作者：西北師范大學古籍研究所教授、所長，甘肅省政府文史館研究員 漆子揚

　　關于善本的界說，不同語境下稍有差異。葉夢得《石林燕語》說：“書不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”在這個語境下，善本更偏重于學術性。此外，善本還可指向文物性。我們常說孤本、珍本，一般都是從文物價值上來講的。

　　雕版印刷以前，采用謄抄方式傳承古書善本，極大地限制了善本的流傳，遏制了善本的功用價值，事倍功半。到了宋代，雕版印刷鼎盛，刻書之多、雕鏤之廣、規模之大、版印之精、流通之寬，都是前所未有的。技術的發展，極大地促進了古籍善本的應用傳播。文人閱讀量、古籍需求量空前增長，民間刻坊逐漸繁榮，書籍文化隨之興盛。整個宋代的文化水平，也遠遠超越前代。然而印書多次，版本易壞，藏書自珍，善本世人難見。

　　在中國古代，無論學者還是藏書家，都崇尚善本。善本本身即是精校本，是古籍中最優良者，傳承著學術的血脈，承載著中華文化的精髓。盡管歷史上，書籍多次遭罹厄運，比如秦始皇焚書、項羽焚燒咸陽宮、西漢末年赤眉軍燒長安、東漢末年董卓焚燒洛陽、西晉末年洛陽皇室圖籍損毀、梁元帝蕭繹焚燒古今圖書、隋禁軍將領宇文化及兵變等，但中國學術和中華文化依然綿延不絕。這是因為，總有一大批有識之士不顧身家性命，搶救古籍文獻，聚徒授學，校勘古籍，傳承學術。秦火