“巫山人”左側(cè)下牙床。

大溪文化遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。

國家AAA級(jí)景區(qū)巫山博物館。

神女峰云雨。

巫山小三峽魚頭灣。

小三峽獼猴。

巫山脆李。

高峽平湖

浩蕩長(zhǎng)江穿越巫山山脈，孕育出中華版圖腹心區(qū)域的壯美三峽。

三峽之腹心，在巫山；重慶的東大門，是巫山。

巴楚文化、神女文化衍生交融，巫咸、巫姑等十巫集于此，演繹上古有關(guān)巫的神話。

小三峽、神女峰、當(dāng)陽大峽谷、巫山博物館等一批國家5A、4A、3A級(jí)景區(qū)集群在這里匯聚。

巫山，注定成為神奇靈秀的土地。

200萬年前，龍骨坡巫山人在此生息繁衍。

6000年前，以新石器為代表的大溪文化由此發(fā)軔，為長(zhǎng)江文明增添了蘊(yùn)藉燦爛的篇章。

2000多年來，李白、杜甫、元稹等歷代詩文大家無不吟詠巫山風(fēng)物，詮釋“行到巫山必有詩”的贊譽(yù)。“漢水波浪遠(yuǎn)，巫山云雨飛”等6000余首華章經(jīng)典，滋養(yǎng)了這塊山水厚重的文化血脈。

居渝東門戶，擁3000平方公里土地，融自然山水之美、歷史人文之美、風(fēng)土人情之美于一體的巫山，深入踐行綠色發(fā)展理念，念好山字經(jīng)，做好水文章，打好文化牌，加快建設(shè)山清水秀美麗之地，必將成為越來越多人的詩和遠(yuǎn)方！

龍骨坡 一個(gè)山寨的傳奇

北緯30度線上，分布著許多千古之謎，如埃及金字塔、百慕大三角、神農(nóng)架“野人”……

長(zhǎng)江三峽，恰巧也在這條被科學(xué)家稱為“神秘的緯度線”上。

中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所研究員黃萬波，畢生致力于在華夏這片古老的土地上孜孜不倦地探求，要找到古人類在中國大陸上生活繁衍的證據(jù)，告訴那些始終宣稱地球上的人類全是從東非大裂谷走出來的人們，中國也是人類的發(fā)源地之一。

1984年7月，黃萬波初到巫山，看到峻茂的森林、挺拔的山峰和奔騰的河流，心跳一次次加快。似乎，有一個(gè)驚天的秘密在等待他揭開朦朧的面紗。

他的大腦閃過這樣一個(gè)問號(hào)：長(zhǎng)江三峽這塊處女地，會(huì)不會(huì)是中華遠(yuǎn)古文明的搖籃呢？

帶著這個(gè)問題，他開始行動(dòng)。

攤開地圖，黃萬波的目光停留在廟宇鎮(zhèn)。廟宇鎮(zhèn)距縣城60公里，海拔800多米，離長(zhǎng)江直線距離不足5公里，近萬畝的小平原四周群山環(huán)繞，一條季節(jié)性河流蜿蜒穿過。這，都是遠(yuǎn)古人類生活的絕佳條件。

黃萬波帶領(lǐng)著科考隊(duì)，頂著驕陽來到廟宇鎮(zhèn)，不顧疲勞和酷暑，找到當(dāng)?shù)刈钬?fù)盛名的龍洞。

在這個(gè)4000平方米的山洞里，他們從一堆灰黃色的砂土中，采集到一些哺育動(dòng)物牙齒和骨頭化石。這個(gè)神秘空曠的山洞，難道就是幾百萬年前老祖先的棲身之所？然而，希望很快就破滅了，這些石化并不嚴(yán)重的動(dòng)物骨骼，所傳遞的信息距離他們的期望相差甚遠(yuǎn)。

就在隊(duì)員們有些灰心時(shí)，一個(gè)消息，卻帶來了新的希望。

黃萬波得知，當(dāng)?shù)匾粋�(gè)叫牟之富的赤腳醫(yī)生，長(zhǎng)期在龍骨坡上挖掘大量龍骨當(dāng)中藥。

龍骨即動(dòng)物化石，其成因是在動(dòng)物被泥土掩埋后，骨骼中有機(jī)質(zhì)被地下水溶解、流失，水中的鈣等礦物質(zhì)則沉淀下來，經(jīng)長(zhǎng)期置換，骨的本質(zhì)完全改變，但仍然保持骨的原始形態(tài)而成為化石。

黃萬波和隊(duì)員們隨牟之富來到了這個(gè)叫龍骨坡的地方，放眼望去，滿地皆是遠(yuǎn)古化石的碎片。黃萬波欣喜若狂，仿佛找到了打開神秘寶庫的鑰匙，并決定正式申報(bào)立項(xiàng)。

1985年初，黃萬波向四川省文化廳報(bào)告了考察的初步成果及設(shè)想。同年秋，經(jīng)批準(zhǔn)，中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所、重慶自然博物館、萬縣博物館及巫山縣文物管理所正式組建長(zhǎng)江三峽考古隊(duì)，并于當(dāng)年10月4日正式發(fā)掘。

第十天，奇跡發(fā)生了。

1985年10月13日13時(shí)許，天空萬里無云，正在對(duì)化石進(jìn)行分類的黃萬波，目光停留在了一段化石骨片上。

因泥土太厚無法辨認(rèn)屬性，但根據(jù)形態(tài)判定是一段下頜骨，他小心翼翼地把附著的泥土清除后，不禁怦然心動(dòng)。

沒錯(cuò)！一段左側(cè)下牙床，是下第四臼齒和下第一臼齒，性質(zhì)與大猿相似，細(xì)瞧尺寸比大猿小，通過研討無疑是人屬的。從牙面磨蝕程度就可以看出來自老年女性個(gè)體——“巫山老母”被喚醒！

一年后，一顆兒童的上內(nèi)側(cè)門齒又被發(fā)現(xiàn)，這是一位待字閨中的“巫山少女”。

平地一聲驚雷，打破了龍骨坡的寂靜——龍骨坡人橫空出世。這個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國早期人類化石的空白，迅速在世界考古界引起轟動(dòng)。

至今，工作人員已對(duì)該遺址進(jìn)行了四個(gè)階段發(fā)掘，出土了包括步氏巨猿、劍齒虎、小種大熊貓等116種早更新世初期的哺乳動(dòng)物化石，還有1000余件精美的石器。特別值得一提的是，龍骨坡發(fā)現(xiàn)了大量集中堆放的動(dòng)物后腿骨化石，表明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了狩獵行為。學(xué)術(shù)界把這些文化遺存命名為“龍骨坡文化”。

1995年，國內(nèi)外專家通過對(duì)龍骨坡人的各種測(cè)試和研究，將其定名為“直立人巫山亞種”，稱之為“巫山人”。“巫山人”距今約201-204萬年，比元謀人早20多萬年。1996年，龍骨坡遺址被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

隨后，在龍骨坡遺址周邊，先后發(fā)掘出190萬年左右的湖北建始人、1.5萬年的巫山河梁人……構(gòu)成完整清晰的古人類生存鏈條。巫山人的存在和繁衍，證明人類早在200萬年前就已經(jīng)出現(xiàn)在東亞，是直立人的先輩。

目前，龍骨坡遺址正在進(jìn)行危巖加固和建保護(hù)棚等預(yù)防性措施，將展開持續(xù)發(fā)掘，打造巫山龍骨坡遺址公園，申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

巫山東亞型人——這個(gè)山寨的秘密，正一層層揭開其神秘的面紗……

大溪 一處聚落的探秘

從龍骨坡到大溪，在巫山這片神奇的土地上，早期人類繁衍生息，從未間斷。

每一次發(fā)現(xiàn)，在震驚世人的同時(shí)，也留下了無數(shù)難解的謎團(tuán)。

早在1925年前后,美國人納爾遜于長(zhǎng)江三峽沿岸，發(fā)現(xiàn)了一些新石器時(shí)代遺址，其中就包括大溪遺址。

新中國成立后，四川省博物館等單位自1958年開始對(duì)此進(jìn)行調(diào)查和系統(tǒng)發(fā)掘，并取得了豐碩的成果。

從上世紀(jì)70年代初開始，考古界逐漸把以重慶市巫山縣大溪遺址為代表、距今6500-5300年的人類遺存統(tǒng)稱作“大溪文化”。

大溪文化是一種分布于中國長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器時(shí)代考古學(xué)文化。目前已知的大溪文化，西起瞿塘峽東口，東到武漢一帶，南達(dá)洞庭湖周圍，北抵荊山和大洪山南麓，橫跨湘、鄂、渝等地。數(shù)百處大溪文化遺址中，最具有代表性的是巫山縣大溪遺址和巫山縣大水田遺址。

大溪先民的陶器制作技術(shù)純熟，流行“外紅內(nèi)黑”，器物特征鮮明，除常見的紅陶、灰陶之外，還有代表新石器時(shí)代特殊制陶術(shù)的黑陶、白陶，器類涉及炊煮、飲食、盥洗、儲(chǔ)存等多種用途。先民們?cè)诩t色陶衣之上描繪黑彩，圖案有的似絞擰的繩索、有的似橫臥的“人”字，有的似花葉、水波、漁網(wǎng)，在以平行線條為間隔的區(qū)域間或連續(xù)或?qū)ΨQ，表現(xiàn)出一種原始但細(xì)致的秩序感，同時(shí)又透著來自山野的生命氣息。

大溪遺址中，有用魚進(jìn)行陪葬、祭祀的現(xiàn)象，最多的有7條魚：有的放在墓主身上，有的在墓主腳旁，有的在墓主雙臂下，有的含于墓主口中。

墓葬隨葬品多寡不一，說明私有財(cái)產(chǎn)開始出現(xiàn)，并且有了明顯的貧富分化。祭祀坑和祭壇的發(fā)現(xiàn)，顯示原始信仰和宗教已經(jīng)有一定程度的發(fā)展。

更大的謎題，來自大溪文化遺址中的屈肢墓葬。

在這里，400余座墓葬被發(fā)現(xiàn)，而屈肢葬是其中最具代表性的葬式，可以分為仰身屈肢、俯身屈肢、以及側(cè)身屈肢等幾種形式，下肢往往彎曲程度很大，據(jù)推測(cè)可能是將尸體捆綁后埋葬造成的。

只是，這種現(xiàn)象，在中國其他新石器時(shí)代文化中極為少見，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁催x擇這樣的葬式：是為了模仿人類睡眠的姿勢(shì)，希望死者安息；還是模擬胎兒的狀態(tài)，祈求生命輪回；或者是捆綁靈巧的軀體，禁止到處游走？也有人說這是由生前身份決定的，直者為貴族、屈肢為奴隸……

大溪人，用最原始的方式，追逐“天人合一”的崇高境界。

隨著三峽工程的建設(shè)，2001年，重慶考古所對(duì)大溪遺址進(jìn)行了大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，出土珍貴文物1700余件，收藏在巫山博物館，向游客開放，默默講述著幾千年前的故事……　

神女峰 一塊石頭的癡情

神女峰，古老中國最癡情的一塊石頭，神秘東方最多夢(mèng)的一塊石頭。

距巫山縣城東約15公里處的巫峽北岸，一座巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一個(gè)亭亭玉立的少女，含情脈脈，嫵媚動(dòng)人，樵夫漁人十分喜愛她，親切地稱她“巫山神女”。

如此神異靈性的石頭，自然會(huì)被先民賦予種種神秘浪漫的神話傳說。

相傳，巫山神女乃赤帝之女，名瑤姬，未嫁而卒，葬于巫山之陽。宋玉《高唐賦》記載，楚懷王游高唐，晝寢，夢(mèng)與其神相遇，自稱“巫山之女”。此女臨別時(shí)說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”

從此，巫山云雨成了一個(gè)與愛緊密相連的、有溫度的詞語，巫山神女成了神秘浪漫、豪情奔放的愛的化身。

可在巫山，關(guān)于神女峰，還有一個(gè)更加廣為人知的故事：

很久以前，神女瑤姬化為凡間女子，與漁村孤兒江生結(jié)為夫妻。

為了讓瑤姬過上好日子，江生和漁村中的其他男子一樣早出晚歸外出捕魚。

不幸的是，某天江上突起狂風(fēng)暴雨，村中漁民陸續(xù)回家了，唯獨(dú)江生不見蹤影。

從此，瑤姬就站在江邊最高的峰頂眺望等候，一天一天，一月一月，一年一年，最終佇立成石。

因?yàn)閻郏�人化為石，在這個(gè)更有煙火氣息的故事里，愛的堅(jiān)貞被放大，被推上了愛情意義的巔峰。

于是，元稹在悼念亡妻時(shí)會(huì)遙想神女峰，寫下“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的千古佳句。

神女峰因其宛若綽約多姿的少女、縈繞著飄渺云霧及其神秘浪漫的傳說，吸引了歷代無數(shù)文人墨客，為其留下了燦若繁星的詩篇。

屈原《九歌·山鬼》中寫道：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”

劉禹錫《巫山神女廟》這樣描寫：“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。”

凝望神女的舒婷則發(fā)出了另一種感嘆：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚……”

“神女向高唐，巫山下夕陽。”神女，東方愛神；巫山，神女戀城。神女峰之上，變幻莫測(cè)的巫山云雨，似乎總在講述著關(guān)于愛情，關(guān)于城市的故事。

如今，為發(fā)展全域旅游，巫山已建成4A級(jí)神女景區(qū)，打通了南北旅游環(huán)線，建成神女觀光步道、神女天梯、神女索道，全力打造“相遇、相識(shí)、相知、相戀、相守”為主題的神女戀城，每年舉辦“神女峰下相親會(huì)”，吸引全國各地青年男女在神女峰下追尋屬于自己的愛情……

昔日只能在游船上仰視的神女峰，已實(shí)現(xiàn)“720度”無死角環(huán)視。神女景區(qū)南北環(huán)線，已成為攜手賞紅葉、相伴觀云雨的最佳所在。

小三峽 一聲猿啼的輪回

或許只是巧合，或許不止是巧合——神奇的巫山，似乎和靈長(zhǎng)類動(dòng)物都特別有淵源。

長(zhǎng)江自西向東過境，把巫山切割成江南江北兩大板塊。在江南，由一塊門齒化石，順藤摸瓜發(fā)現(xiàn)了200萬年前的巫山人；在江北，巫山小三峽5A級(jí)景區(qū)里一群3000多只活蹦亂跳的獼猴，再現(xiàn)著李白“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的美妙意境。

這群獼猴，大有來歷。

上世紀(jì)80年代前，巫山大寧河小三峽尚屬窮鄉(xiāng)僻壤。當(dāng)?shù)卮迕褚��?ldquo;生米”做成“熟飯”，沒有錢買煤炭，也沒有路運(yùn)煤炭，更別說天然氣了。唯一的辦法，就是進(jìn)峽砍伐柴禾。天長(zhǎng)日久，峽谷植被遭到破壞，動(dòng)物生存家園不保，兩岸猴去無蹤。

上世紀(jì)80年代初，小三峽被開發(fā)成為旅游景區(qū)。沒有豐厚的植被、沒有悅耳的猿聲，無疑是最大的缺陷。

為此，巫山林業(yè)部門專門聘請(qǐng)28個(gè)護(hù)林員，對(duì)植被進(jìn)行管護(hù)，并給當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)放煤炭補(bǔ)貼，讓他們改變生活方式不再上山砍柴。

植被恢復(fù)了，猴子回來了。這些年來，老猴生小猴，小猴長(zhǎng)大了又生小猴……新老獼猴自由組合恩恩愛愛，又經(jīng)過多年的繁衍和保護(hù)，小三峽獼猴由少到多，終于成群，隨處可見，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)景。

同時(shí)，為避免獼猴與農(nóng)民“爭(zhēng)糧”，巫山把居住在山上的部分村民搬遷到山下，還聘請(qǐng)了專職“猴保姆”，定期、定點(diǎn)投放猴糧，風(fēng)雨無阻。

肚子吃飽了，猴兒變乖了。每當(dāng)游船經(jīng)過，這些頑皮的家伙總會(huì)在峽谷兩岸的“天然舞臺(tái)”上躥下跳，表演他們與生俱來的攀巖絕技秋千雜耍向游客炫酷，引得滿船驚呼滿峽歡笑……

“巫山小三峽的獼猴幸福指數(shù)真高。上可到大昌古鎮(zhèn)觀光，下可到曲尺品嘗巫山脆李，好安逸喲！”有游客對(duì)獼猴羨慕不已道出心聲。

獼猴，這群巫山的生態(tài)寶貝，“走失”后回來了！

巫山人經(jīng)過不懈努力，恢復(fù)了生態(tài)，重現(xiàn)了猿聲。

紅葉 一座城市的品格

秋冬時(shí)節(jié)游巫山，不僅可以聞得猿聲見到獼猴，還可以觀賞滿山紅葉。

紅葉，這枚巫山的三大生態(tài)寶貝之一，在長(zhǎng)江巫峽和巫山小三峽兩岸隨處可見，層林盡染美輪美奐。“滿山紅葉似彩霞，彩霞年年映三峽。”上世紀(jì)80年代初的一部經(jīng)典電影《等到滿山紅葉時(shí)》，說的就是巫山紅葉。

巫山紅葉紅如火、艷似霞，紅得非常熱烈。

唐朝詩人喬知之就在《巫山高》中寫道：“楚云何逶迤，紅樹日蔥。”

近代作家描寫巫山紅葉的散文《江山紅葉》,于2008年入編七年級(jí)下冊(cè)《語文讀本》。

吮吸大江精髓，依傍石壁千仞，獨(dú)具山魂水魄。在大江大峽的特殊地理環(huán)境和氣候環(huán)境中不屈不折頑強(qiáng)生長(zhǎng)的巫山紅葉，有男兒的雄壯、女兒的柔美；有傲岸的氣質(zhì)、執(zhí)著的精神。

巫山紅葉，江山之美，城市品格。

這品格，與自強(qiáng)不息、不甘落后，不等不靠、主動(dòng)作為，敢于犧牲、戰(zhàn)天斗地的下莊精神一脈相承。下莊精神傳遞出一種信仰，一種熱望，一種對(duì)幸福的追求，讓勤勞的巫山人積累了最寶貴最根本的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出一種窮當(dāng)益堅(jiān)的引領(lǐng)，一場(chǎng)鳳凰涅