中國近代社會中期，受西方文化的影響，一些知識分子曾注意到優生學的問題。嚴復在翻譯孟德斯鳩的《法意》第18卷第25章譯者按語中寫道：吾每行都會街巷中，見數十百小兒，蹣跚蹀躞于車輪馬足間，輒為芒背，非慮其傾跌也，念三十年后，國民為如何眾耳。嗚呼，支那真不易為之國也！1915年開始的新文化運動時期，在激進人士的倡導下，在民主和科學精神的啟蒙下，中國社會的思想、觀念、倫理、習俗等方面發生了深刻變革。許多人士深入探討中國社會問題，廣泛介紹西方先進學說，提出改造社會的方案，有力地推動了社會變遷。其中，一些知識分子致力于人口問題研究，將西方優生學的理論和方法系統地傳播到中國，大力提倡改良習俗，提高國人的衛生水平，實現優生優育的目標，以推進社會文明進步，產生了積極的社會影響。

五四新文化時期，一些激進人士首先對中國人口素質相對低下的狀況及其原因進行了分析

1917年5月，《新青年》刊登陳華珍的《論中國女子婚姻與育兒問題》一文，對中國社會早婚的陋習，及其對人口素質的不利影響表示不滿：歐西各國，無不崇尚自由結婚者，而于身體之健強與否，亦極注意，故所生兒女，鮮羸弱夭折者。近日中國女界，亦有抱自由思想者，奈程度幼稚，往往反陷于野蠻，良可慨也。邇年來中國仍盛行早婚，男子年未弱冠，女子年甫十六，而父母急欲為其結婚，以致心身均不能完全發育，所生兒女，不克強壯，甚有夭折畸形者，貽禍子孫，為害不淺。……泰西各國，早婚之禁，載于民法。我國早婚陋習，已牢不可破，非由國家嚴行取締，決不能達革除之目的也。7月，鄭佩昂在《新青年》發表《說青年早婚之害》一文，對早婚陋習造成的不良結果進行了分析，文章寫道：吾儕青年，生茲貧弱之中國，處此競爭之世界，狹而對于國家，廣而對于世界，莫不肩有發達國力，促進文明之重大責任。欲完全盡其責任，則非有健全之精神，堅固之身體，豐富之學問，高尚之道德，饒裕之資財不可。而有一事焉足為青年之梗者，其惟早婚乎。夫婚姻者，所以謀后嗣之綿遠，種族之繁殖，故于締婚之始，當以年齡之幼壯，精神之健否，身體之強弱，學問之有無，道德之優劣，資財之貧富為標準……早婚之風，歐美近漸減少，惟吾國尚盛行之，此國家所以貧弱也。文章接著指出早婚有六大害處：損精神、傷身體、荒學問、敗道德、害國計、弱種族，并且對此進行了詳細論證。

1918年9月，魯迅在《新青年》發表《隨感錄二十五》，首先稱贊了嚴復當年注意到優生問題的敏銳性，然后有感而發地寫道：中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任。雖然‘人口眾多’這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉，小的時候，不把他當人，大了以后，也做不了人。魯迅于是呼吁：生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個完全的人。

在分析中國人口問題的基礎上，一些人士本著強壯種族的愿望，向民眾介紹西方的優生學理論

1923年8月，沈鈞儒出版了一本小冊子《家庭新論》。該書對于婚姻家庭問題的許多方面談了看法，其中涉及優生學的問題：優生學亦譯善種學，就是人種改良的意思……（一）可以知道生殖細胞和身體間的關系，是一種營養關系，吾人實有整理自己生活的必要。此從優生學上觀念發生，對于自體應守的第一義務。（二）小兒得自遺傳所賜，兩性負絕對平均的責任，無一方可以幸免，則吾人當知結婚關系的重大，須為盡力于結婚以前種種研究和結婚以后（避妊）種種研究的事。此從優生學上觀念發生，對于兩性結合應守的第二義務。（三）后天特征雖不能直接侵入遺傳，而以母體和兒體生理尤為密切之故，其結果危險終不可避，則吾人當知兩性平時須常以勿妨礙第三者健康為目的，有注意行為嗜好與胎教等等的必要。此從優生學上觀念發生，對于兒童個人和人類前途應守的第三義務。

說到優生學的傳播，特別值得一提的是社會學家潘光旦的努力。潘光旦，江蘇寶山人，年輕時就讀清華學校，1922年至1926年在美國留學。他注意研究社會學、生物學，對家庭問題、遺傳與優生問題有獨到見解。1923年10月，潘光旦在《申報》發表《合眾國絕育律之現狀》一文介紹說：優生行政有兩面：一是積極的，即鼓勵民族中之適宜分子多生子女是；一是消極的，即限制或禁絕不適宜分子之傳宗接代是。目下已具規模的優生行政，大都是消極的；可以分為二類，一是治標的婚姻制裁，二是治本的生育禁絕。生育禁絕又有兩種辦法，一是隔離制，二是絕育制……一民族中，果何者為適宜分子，何者為不適宜分子耶？此其區別之標準有二：一為個人之社會順應力，二為個人所有之特出的技能或缺陷。有充分之順應力，可以獨自與社會相周旋而無大礙者，有特出之才能，可以福利人群者，皆屬適宜分子。反是不能與社會作相當之順應，或有特異之生理的或心理的缺陷，始終須他人之提攜或約束者，均屬不適宜分子。1924年，潘光旦又在《留美學生季刊》發表《優生概論》一文，對優生學的產生、定義、影響等方面作了介紹。文章首先解釋了優生學的概念：優生學英文謂之Eugenics,系由希臘字根意義為‘優’‘生’之二字湊合而成。國人有直譯作‘優生學’者，有譯作‘善種學’或‘淑種學’者，又有譯作‘婚姻哲嗣學’或‘哲嗣學’或‘人種改良學’者……茲數譯名中，國人將何擇乎？作者嘗根據字義，復參考各國譯名，以為‘優生學’比較最為妥切，允宜一致采用。文章接著介紹了優生學的社會意義和作用：（一）普遍的健康之促進；（二）傳染病抵抗力之增益；（三）一切身體上性情缺陷之鏟除；（四）神經之創作力及刺激抵御力之加強；（五）感官效率之加大；（六）智力之漸進的提高；（七）求一切良善品性之彼此和洽無間，且與身體上一般的生活機能有相須之功而無沖突之患。文章又談到優生學的領域：優生學所從事者不外三大端焉，其一為人類一切品性之遺傳問題。果一切品性皆經血統遺傳耶？其遺傳者，遺傳之際果循有一定之法則耶？此法則又何若？凡此我儕應先有具體之答案，以為行事之根據。二為文化選擇與社會選擇之利弊問題。自有文化以來，自有社群生活以來，文化與社群生活所產生之種種勢力亦多矣：風俗也、習慣也、組織也、觀念也、理想也，舉足以直接影響婚姻生產等舉動，而間接影響品性之遺傳遞轉……第三步之研究，即如何可以使此種知識發生實效？如何可以使新觀念新組織之形成不再與種族衛生之原則相背？如何可使社會分子于舉行婚姻生產之際，知所選擇、知所規避，一以民種圖強之大旨為依歸？簡而言之，即如何提倡、如何推行一種比較良善之蕃殖方法。

著名學者張競生也注意到優生問題。張競生在北京大學任教期間編寫的講義《美的人生觀》，從生理學的角度提出優生的主張：可是家庭有小孩，如能養育得好，確是父母的樂趣，也是人生應盡的責任。但須父母到極強壯的時期，與有良好的身體后才可產生。又要各量其力確能使多少兒女得到極高的教養程度，而后去定其產生多少的數目。如因要小孩而交媾時，當于山明水秀的地方，惠風和日的時節，在自然的中間，……乘興作種種歡舞高歌的狀態。如此情景，男女彼此所享受的不僅是肉體的快樂，而且精神上的和諧幾與自然相合一，宇宙相終古了！如是而生的胎兒，不是英雄，便為豪杰。另一位研究家庭問題的學者麥惠庭在所著《中國家庭改造問題》一書中也談到優生問題：優生是以遺傳的法則，從事選擇優良的配偶，以求人種（生育的品質）的改善為目的的，所以生育品質的優劣，要以遺傳的品質為根據……男女在結婚以前，應以優生學的眼光，來選擇善種的配偶；換言之，即要選擇身家清白，健康，美好的容貌和體格的人，使得優良的遺傳性，以求改良生育的品質。

?不放棄當媽媽的權利 解放女性新技術冷凍卵子?剛過26歲就被爸媽催婚？年齡一過30歲卵子的質量就會下降？既想做新時代獨立自主的女青年又不想放棄當媽媽的權利？

?你的寶寶喝奶量你知道嗎 教你科學掌握寶寶的吃奶量?很多第一次當父母，對于嬰兒的照顧也是手忙腳亂，特別是在喂奶這方面，喂多了怕寶寶吃撐、喂少了怕寶寶不夠，影響身體成長。其實在寶寶的不

有的學者還特別談到胎教問題。北京大學校長蔡元培1922年在《美育實施的方法》一文中提出設立胎教院的主張：推到優生學，但至少也要從胎教起點。我從不信家庭有完美教育的可能性，照我的理想，要從公立的胎教院與育嬰院著手。公立胎教院是給孕婦住的，要設在風景佳勝的地方，不為都市中渾濁的空氣、紛擾的習慣所沾染……總之，各種要孕婦完全在平和活潑的空氣里面，才沒有不好的影響傳到胎兒。這是胎兒的美育。

對于提高人口素質而言，優生是重要的，優育是不能忽視的另一方面

兒童出生后在什么環境中成長，用什么方法養育他，與他們將來的發展密切相關。正如沈鈞儒所說的：兒童是種姓改善之試驗者，種姓改善為人類進步上一重要事件。中國素重胎教，即含有此義。但胎教是注意在未生育以前的。兒童墜地至滿六歲，完全是受家庭翼卵。即六歲以后至達成年期，亦仍以在家庭時間為多，其間耳濡目染，潛移默化，父母之教，影響畢生。若能施以有意識的組織，于遺傳的改正，本能的發展，及必須注意之點，如強體益智等等，收效必突過于學校。因此不少人士談到如何科學養育兒童的問題。

陳華珍在《論中國女子婚姻與育兒問題》中認為，應該講求科學的育兒方法：吾國女界，于育兒問題，素不講求。夫長江九曲，流必有源。高木千尋，伐當求本。女子非國民之母乎。蓋小兒由襁褓以及成童，凡哺乳衣服沐浴運動眠食教育等事，一舉一動，無不依賴母氏，而受其感化。試觀孟母斷機擇鄰，孟子卒成亞圣。夫小兒之心地，無先入之言為之主，無偏僻之見蔽其明，如水之澄清，如紙之潔白，其天賦之良心，未遭戕賊也。然近朱者赤，近墨者黑，凡家庭之習慣，鄰里之陶冶，俱足影響以及于小兒，而尤賴母氏指教，以軌入正道。他日之為英雄，為盜趾，其基礎實出于幼年時代母氏之手。中國婦女，教育兒童，每施以柔弱保育，以過度之慈愛，養成兒童軟弱之體質。例如冬日，風雪交加，為親者恐其子之受寒，裹以重裘，圍以火爐，使之任意食過量之食物，如酒類香料等有刺激性者，皆不之禁，事事悖理，無怪國勢不振，國多病夫矣。東西各國，于教育兒童，最為注意，廣設產科生育等專門學校，即普通之女學校，亦多注意及之。故外國婦女，無不具育兒知識者。吾愿吾國女界入校讀書者，宜竭力注意，以養成他日為國民賢母良妻之資格。二萬萬女同胞，其各勉之。

著名婦女解放運動先驅向警予1920年5月發表《女子解放與改造的商榷》一文，論述了婦女解放的多個問題，其中特別提到實行兒童公育問題：我國兒童，都是這些無識無知的婦女保抱長養的，真可憐極了。我們從各方面觀察，都覺得有組織兒童公育的必要，什么緣故呢？因為我們組織兒童公育，必定選擇那富于保育學識，曾研究兒童心理、兒童教育的女子，來當保姆，對于兒童的衣食住，必力求精美而適合衛生，游戲場所以及一切恩物玩具，必當應有盡有，力求完備，這比較那家庭窟里，各養各的，實有天上人間之別了，所以說組織兒童公育，是增高兒童幸福的。沈兼士在《新青年》發表《兒童公育》也認為：社會先當立一調查機關，酌定每若干人口之間，于適當地方設一公共教養兒童之區。其中如‘胎兒所’、‘收生所’、‘哺乳所’、‘幼稚園’、‘小學校’、‘兒童工場’、‘兒童圖書館’、‘兒童病院’等，及其他衛生設置，均須完備。擔任教養之人材，以體格壯健、常識完備、秉性親切為合格之三大要件。

小 結

以上結合五四前后社會劇烈變革的現實，從幾個方面敘述了一些知識分子主張優生優育、改良人口素質、推動社會文明進步的思想主張。與傳統觀念相比，這些新的思想主張是具有時代性特征和富有建設性的，是當時激進知識分子探索社會變革和發展道路的努力的一個方面，對于中國的社會進步和思想文化變遷具有積極的影響。當然，推進優生優育工作是一項復雜的、長期的任務，與社會的總體發展水平、與社會文化的進步、與人口素質的全面提高密切相關。社會的核心是人，人是社會存在與發展的決定力量。只有大力發展教育，提高人的科學文化素質，才能更有效地推進優生優育工作，達到社會全面進步的目標——這是新文化運動時期激進知識分子的追求，也應該是當今中國謀求科學發展的一個努力方向。（ 關 威）