與肉體文化的開展史重點之二是人類物資，木器到鐵器從石器、，飛速開展的諸多機械再到產業(yè)反動以后，類物資文化的開展頭緒作者為我們勾畫了人，對人類糊口的宏大影響書中寫到了鐵器的呈現(xiàn)，眼看去“一，神色冷落的鐵貌不驚人而，存舉動熱血沸騰起來就如許令人類的生。對耕地的隨便開辟其奇異不只在于，和群體打擊力的構成感化于作物的減產，合作的龐大化還在于對社會，力的興旺手產業(yè)能，的開展強大修建行業(yè)，的揚帆制作業(yè)，一樣平常用品的改進以致飲食用具及，水對動物都好像雨，茂起來”使它們繁。了“鐵器”呈現(xiàn)前后的天下作者以文學化的言語形貌，新東西怎樣影響了人類的糊口使人服氣地展示了新物資、。文化方面而在肉體，圖騰、筆墨、數字的呈現(xiàn)從人類糊口早期言語、，文化中間的構成到軸心時期各大，一神教到多神教的演化到宗教的鼓起及其從，學、文藝、思惟的興旺再到文藝再起以后科，一幅燦艷多彩的人類開展畫面作者以如椽巨筆為我們勾畫了，的巨大心生敬意讓我們對人類。的敘說中在作者，方面的常識觸及了多，比力性的思想和團體性、，常識面之博識而驚奇我們既對作者瀏覽，于差別文化之間而奮發(fā)也為他可以自在地穿越，難迂回的門路而感慨更加人類所走過的艱。

　　人類條記》視野坦蕩特·官布扎布的《，恢宏氣魄，“人類”的降生和開展從環(huán)球的視角梳理了，類從那里來考慮“人，等弘大命題到那里去”，特氣勢派頭的著作是一部具有獨。年來近，伯茨的《環(huán)球史》和威爾斯的《天下簡史》等著作尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》《將來簡史》、羅，與社會的普遍存眷惹起了中外讀者，族國度為敘事工具的汗青敘說這些著作逾越了既往以某個民，”為敘說單位而以“人類，類文化開展的過程從團體上報告人，的環(huán)球性視野顯現(xiàn)了坦蕩。

　　的探訪中在作者，人類的保存與開展存眷的重點之一是。以為作者，地是人類汗青開展的動力不竭尋覓、開拓保存之，穿全書的線索并將其作為貫。消費資本匱乏地域的人們一定涌向保存資本產地等等他指出：“保存資本的再分派、保存范例間的差別、，動過程當中所發(fā)明的一些征象這是我們在察看人類汗青活。的人類大遷移”從非洲開端，臘的持久戰(zhàn)役斯巴達與希，與農耕文化的持久抵觸中國大地上草原文化，加以注釋都能夠此。部的小小爭斗小到村子內，二次天下大戰(zhàn)大到第1、第，“保存”而戰(zhàn)役人類都是為了，然暴虐這固，史的本相但也是歷。

　　一方面但另，學科界線或西方中間主義這些西方學者也大多囿于，史開展頭緒其實不明了對東方與中國的歷，料作為附錄或彌補而只是援用部門史，球史”或“人類史”因此他們眼中的“全，心的環(huán)球史某人類史仍舊是以西方為中。的《人類條記》特·官布扎布，國作家的著作作為一部中，了這一缺憾有用地制止。族、國度、種族及其文明作者在書中尊敬差別的民，用史料充實運，人類”的一部門并將其作為“，視野中停止闡發(fā)與闡述在一個愈加弘大坦蕩的，腳踏實地的治學肉體顯現(xiàn)了坦蕩的胸懷和。書中在，非洲文化、美洲文化等并置在一同作者將工具方文化、印度文化、，尋人類的“機密”在寬廣的視野中探。

　　及的內容豐碩、眾多《人類條記》中涉，方面糊口的百科全書好像一部關于人類各，勒了一些次要線索以上我們只是勾，者汗青唯心主義的思惟根抵但從中我們也能夠看出作，與消費開展對人類糊口的影響即作者在敘說中改正視物資，思惟等諸多肉體征象時在觸及宗教、文藝、，的汗青前提當中加以闡發(fā)也只是將其安排在詳細，為基點來闡釋人類的汗青而并不是以某種宗教或思惟，明的科學認知辦法這顯現(xiàn)了作者鮮，簡史》《將來簡史》等著作比擬較但假如與尤瓦爾·赫拉利的《人類，結合國建立的汗青作出了梳理此書仿佛只是對人類從太古到，將來使人腦洞大開的瞻望而較少基于新科技對人類。一方面但另，述、激烈的主體認識作者文彩斐然的敘，益處的抒懷和恰到，添了濃重的文學顏色也為《人類條記》增，“從神的孩子到蟲子的后世”“用石塊叩開文學之門”等章節(jié)題目“眺望泰初”“后現(xiàn)代回想”“路的標的目的”和“尋覓地球母親”，內容的歸納綜合既是對詳細，詩意的升華也是一種，千年困難跋涉時心中的有限慨嘆讓我們看到了作者在面臨人類數。家、種族的界線逾越民族、國，體工具加以掌握與考慮而將人類作為一個整，人類運氣配合體認識展示了作者明顯的。