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前言

在古裝影視劇的耳濡目染下，我們對壯丁人丁興旺諸如此類的詞匯并不陌生，傳宗接代、繁衍子嗣在古代家家戶戶都是頭等大事。

即使是生活在思想開放的現代社會，不過就算是八零后九零后，我們在小時候還是或多或少有感受到自古以來重男輕女的風氣。

比如說家中老人長輩會強調自己不像別人家那樣重男輕女，未免有種此地無銀的感覺，在偏僻鄉村地區更有甚者會把剛出世的女娃偷偷扔掉，越不發達的地區越是如此，這樣性別歧視的文化糟粕自古以來流傳至今。

在落后封建的古代社會，甚至對于家中生男生女都有不同的稱謂，生男孩叫添丁，生女孩叫添口，其實這種男丁女口的說法也是男尊女卑性別歧視的一種體現。

一、添丁、添口

事實上在遙遠的封建社會，主要的生產方式是男人耕地女人織布，即男耕女織。因為生理結構的不同，女性生來力量就比較小，甚至成年女性也比成年男性弱，然而，男人生來就有良好的體力，承擔著務農的任務。

在古代，生男孩被稱為添丁，但是那些被稱為丁的人必須是成年人，因為只有在成年之后，他們才能承擔家庭的體力勞動，因此在古代，十六歲到六十歲之間的男人被稱為丁。

由于婦女在古代生產中從事紡織、烹飪和家務勞動，她們就不能勝任繁重的農業勞動，地位遠遠低于男性，也就是因為不能耕種農活，卻多了一張吃飯的嘴，所以古時候出生的女孩被稱為添口。

眾所周知古代重男輕女，這是由于他們認為男孩的出生可以增加農業生產的勞動力，而氣力不足的女孩被認為只是多了個吃飯的口，而不能耕種土地，在古代家庭，生女孩被認為是虧本買賣。

二、與賦稅徭役有關

丁與口的稱謂與古代社會的賦役制度有著密切的關系。

秦漢以來，對土地、人口、戶籍等征收賦稅，包括實物、貨幣、勞力等，關于這一方面，秦始皇頒布了使黔首自實田的法令，命令地主和土地所有者按照法令中的規定申報土地持有并納稅。

到了漢代，政府不僅收田租，還輸出賦，也就是說，政府以戶口為標準，按人口數量計算人口稅，按土地數量征收土地稅，如果成年婦女沒有土地，人口稅收就會被征收，而不征收土地稅。

除此之外，在漢代，除口賦外，還征另一種人口賦稅，提供口賦的錢并不是人口賦稅，自唐代以來，繼承了魏晉南北朝的稅收算法，有田的男丁需要按時納稅。

隋唐時期，我國古代稅收制雖然趨于完善，但也走了不少彎路。例如，在雙稅法之后，以丁戶為基礎的租金調整法不再適用，田賦的表達一度被稱為胡賦，其意義也發生了變化。

其中，耕地是指土地征收的地租，最初賦是由軍賦基金轉化而來的人頭稅，相當于不服兵役的補償。晉武帝頒布《占田令》，規定丁男按五十畝繳納田租，丁女按二十畝繳納田租。

在古代社會，由于作為農民最大資產的土地相對稀缺，土地的分配多以男性數量為主。因此，它指的是可以作為勞動力的成年男性，這與當時的土地制度有關。

在宋代，丁口簿被用來登記二十歲到五十九歲男性的姓名，以分配徭役和稅收；明代開始采用鞭法征收錢款和地租，人口賦稅的色彩和個人依賴性逐漸減弱；清朝有一個過渡時期，康熙五十一年，宣布以第五十年的丁數量為標準，對丁的數量不再征稅，即使是添丁也不例外。

雍正還進行了一次偉大的改革，他將人口稅和土地稅合并成一個，并且廢除前人頭稅，成為清朝統一的制度。

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可以說，丁銀與田賦的統一是以農地為征稅對象，簡化了稅收和征管程序，是歷史上的一大進步，這也是經濟發展的產物。商品經濟活躍，土地稅雖然數額仍然很大，但在清代財政中所占的比例已經相對較小。

然而，這一傳統的影響是深遠的，包括香港以前的房屋改革也深受影響。新界原居民的男性后代也被稱為丁，丁屋由此而來，丁既是一種權利也是一種義務。在古代，男孩的出生稱為添丁，女孩的出生為添口，都是在傳統制度下的產品。

三、男尊女卑的思想

事實上，在一開始并沒有男尊女卑的概念，而且女性的地位是比較高的，在舊日的母系社會中，婦女是主要的勞動力，男人常常在家里做一些家務。在那個時候，女性可以有很多男性伴侶，所以那個時候女性所生的孩子不能確定父親是誰。

當時婦女是主要勞動力的原因是手工業在采集、捕魚和狩獵方面也起著非常重要的作用，而女性可以在勞動中發揮更大的作用，她們可以制作出更多精美的手工藝品，而且在采集中，她們的姿勢也比較輕盈，技巧也比較靈活，她們還可以制作漁具。

在后期，農業和畜牧業得到了極大的發展，在這一時期，食物不再主要是通過采集，而是種植和狩獵，因此，體力較強的男性成為勞動力的主體，逐漸形成了以男性為主導的宗法社會。在這一時期，男性的地位逐漸高于女性，相關男性可以娶一個以上的女性。

數百年之后，小農經濟的農業為主要方式，逐步產生和發展的男性主導地位繼續和加強，男尊女卑的觀念在中國開始了悠久的歷史。

早在先秦時期，中國的一些古籍中就有類似的記載。到了秦漢時期，男尊女卑的思想得到了極大的發展，甚至對女性的行為產生了明確的限制，其中有一個關鍵人物——董仲舒。

董仲舒是西漢著名的思想家、教育家，董仲舒用陰陽來聯系和對應男女關系，董仲舒提出丈夫雖賤，皆陽；女人雖貴，皆陰，就這樣，在男人和女人之間建立了不可逾越的地位差距，不僅如此，董仲舒也明確分工的層次結構，并添加丈夫和妻子之間的關系。

同樣在西漢時期，《禮記》中就明確規定，女人應該處于卑微的地位，像對待國王或大臣一樣對待丈夫。對女人的行為有具體的要求，而這些要求都體現了女人的卑微地位，帶來的影響是嚴重的，可以說是完全切斷了女性獨立的人格和經濟自由的可能性，使女性想要生活在當時社會，必須依靠男人。

除了對丈夫的愛，女人在丈夫死后也要保持貞潔，特別是在西漢后期，貞潔和女強人得到了高度的贊揚，漢宣帝命令貞女服從等級制度，漢平皇帝命令所有的村莊提拔貞女，并免除她們的賦稅和賦役。

在古代法律中，甚至有男女有別的規定。例如，明清時期的法律規定，丈夫毆打妻子，如果妻子沒有受到嚴重傷害，就不應該受到調查；而妻子毆打丈夫，直接棍百，造成重傷以上的人加常人三級犯罪。由此可見，古代男女社會地位的差距不僅存在于家庭中，還存在于整個社會的共識中，滲透到生活的方方面面。

隨著古代社會的發展，這種男尊女卑的觀念不斷被強化和制度化，越來越難以擺脫。在中國古代，婦女受到不公正的待遇而不自知，甚至成為男尊女卑觀念的積極傳播者和捍衛者，這種無知和自卑與古代婦女沒有接受教育的權利有關。

隨著教育水平的加深和教育的普及，男尊女卑的土壤將逐漸消失，男尊女卑最終將成為歷史，丁口的說法也逐漸湮沒在歷史中。

結語

中華民族傳統從封建帝制代代相傳至今，雖說我們要敬畏歷史，但歷史未必都是正確的，不管是添丁添口、男丁女口還是裹小腳、一夫多妻之類的思想文化和政策制度，都是一種男尊女卑的錯誤思想，換句話說就是性別歧視。

古代生男孩被稱為添丁，甚至還有各種祭祀之類的傳統活動來宣告家族添丁了，生女孩的添口就不會有這樣的待遇，一是與封建社會的賦稅徭役制度有關，二是與男尊女卑的封建思想密不可分。

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慶幸自己生在思想開放的現代社會，添丁添口的說法早已已經不復存在，現代女性不再是社會地位低下的一方，而是比男性擁有更高的地位。因為現代人類不再僅僅把農業作為一種生產手段，女性可以撐起半邊天而不依賴于男性。

我們要用正確態度對待歷史，歷史既然已經發生我們就要承認，取其精華棄其糟粕。

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