【伊莎21】叨教楊教師，藏族婦女在牧區與郊區的糊口信心與糊口方法有甚么差別？藏族地域的經濟稍興旺處所，藏族婦女的政治權益比已往能否有所進步？與我們漢族的區分大嗎？　　在牧區，女婦女最夙起床，擠奶、拾牛糞、燒茶，然后家庭其他成員起床，服侍他們品茗吃過早餐、帶上糌粑進來放牧后，又要打酥油、做奶渣、曬牛糞，籌辦晚餐

　　【伊莎21】叨教楊教師，藏族婦女在牧區與郊區的糊口信心與糊口方法有甚么差別？藏族地域的經濟稍興旺處所，藏族婦女的政治權益比已往能否有所進步？與我們漢族的區分大嗎？

　　在牧區，女婦女最夙起床，擠奶、拾牛糞、燒茶，然后家庭其他成員起床，服侍他們品茗吃過早餐、帶上糌粑進來放牧后，又要打酥油、做奶渣、曬牛糞，籌辦晚餐。放牧的人返來后，又要擠奶等，不斷忙到日落。牧區漢子次要的勞動是放牧。

　　【高朋：楊恩洪】束縛當前，在農區、牧區，傳統的消費合作根本沒有太大的變革?？墒菋D女能夠參政、從政，有大批的藏族女干部生長起來，在縣、地域、和自治區擔當次要指導職務。這是一個底子的變革。

　　【高朋：楊恩洪】在牧區，特別是在節日時期，艷服的藏族婦女脖子上掛滿了珊瑚、瑪瑙、松耳石等珠寶，藏族有一種說法，假如想曉得誰家的財富有幾，就看他家夫人脖子上的粉飾。藏族人比力喜好佩帶的另有一種叫嘎烏，意為“護身的佛盒”，普通都是用金銀制成，里邊藏有經籍或一些珍貴的物品。佩帶這類嘎烏具有護佑安然和辟邪的感化。

　　因為糊口在差別地域，要負擔的消費舉動差別，婦女的合作也差別。在農區男生女生的思想差別，婦女是農業消費勞動的主力，除耕地、掌犁外，統統農活均由婦女負擔。在家庭中，婦女還要做家務。男性次要縫衣服、做鞋子男生女生的思想差別，和做一些農牧業產物交流的工作。

　　【收集掌管人】叨教楊教師女相男身，在農區、牧區、城鎮有藏族女性的家庭合作有何差別？她們的職位有何差別？

　　【“文明人”】藏族的粉飾品非常盛行，也十分標致，傳聞有避邪之成效。還請德吉卓瑪教師引見一下這些斑斕的飾品。都該在哪一種場所下佩戴？有避邪感化嗎？

　　【高朋：楊恩洪】西藏束縛前，藏族婦女在政治上沒有任何權益，身世于貴族，即便是達賴喇嘛的母親也不克不及從政。固然在嚴重節日，貴族婦女能夠和丈夫一同列席嚴重節日慶典，貴族噶倫（相稱于大臣）夫人就坐的墊子僅低于噶倫的墊子。可是在一樣平常糊口中，在教誨后代、家庭經濟辦理方面婦女具有必然的權益。

　　【雪泥飛鴻】藏區女性的家庭職位較高，而社會職位較低。跟著社會的變革。此后藏區女性的家庭和社會腳色會有甚么樣的變革，專家能否猜測一下？

　　【高朋：楊恩洪】糊口在偏僻牧區的婦女，與糊口在拉薩的婦女在糊口信心和糊口方法方面固然仍是有很大的差異。因為西藏的交通的未便利，偏僻牧區仍舊處于一種半封鎖形態女相男身，而拉薩曾經步入了當代都會的范圍。束縛從前，藏族婦女不克不及從政，可是束縛當前，狀況發作了底子的變革，今朝在各行各業都有藏族女性指導和干部。從自治區一級到地、縣都有藏族女性指導掌管事情。婦女干部占整體干部的比例和漢族區分其實不大。

　　【高朋：德吉卓瑪】藏民族自古以來糊口在青藏高原，這里的天然情況和天文前提決議了藏民族的消費方法及保存形式。在海拔高、天氣干冷、雪山環繞、山巒疊嶂的殘酷天然情況下，陳腐而聰慧的藏族群眾締造或挑選了合適于本人的消費糊口方法。糊口在河谷地帶的藏族人，以農業或半農半牧的消費方法保持生存；糊口在草原上的藏族人以游牧業的消費方法保持生存。即農牧業經濟舉動方法。因而，地盤和畜牧男生女生的思想差別，則是他們祖祖輩輩擔當的財富或消費材料。在如許的保存前提下，每一個人都在體例著本人的糊口之網，修建著各自舉動的天下，并在這里棲息、繁衍、保存。在家庭中，藏族男女兩性的勞動合作比力明白，普通“男主外女相男身，女主內”，重膂力的勞動由漢子負擔，就一個農業區的已婚年青婦女，天天一夙起來要燒茶、烙餅做早餐，喂豬、喂狗、放六畜，拾掇衡宇，清掃院子，早餐后，春、夏日要下地干農活，如除草、割麥等，秋、冬要積肥，假如其家庭構造為中心家庭，無其他家庭成員，還要為百口人做午餐和晚餐，這是一個藏族鄉村婦女一天所負擔的根本的家務和消費勞動。在藏族牧業區，一個家庭的年青婦女，天天一大夙起來后，先要擠奶，燒奶茶做早餐，牛羊出圈后，開端清算牛羊圈，曬牛糞（用于燃料），還要打酥油，做奶酪，捻毛線織毛帳篷等，薄暮牛羊回圈后女相男身女相男身，又要擠奶，做酸奶等，天天云云輪回來去。