每一年的仲春月朔與八月月朔，是占里人的“盟誓節”，這一天，全寨子的人都要會萃到鼓樓處，聽寨老訓戒

　　每一年的仲春月朔與八月月朔，是占里人的“盟誓節”，這一天，全寨子的人都要會萃到鼓樓處，聽寨老訓戒。

　　占里村僅一戶姓高，其他都姓吳（上門半子）。村內一銘牌顯現，吳姓家訓家風為：一欠好逸惡勞，二不鬼鬼祟祟，三不道人是非生男生女日歷表，四不攀比繁華。本地官員稱，束縛后的占里從未發作過刑事案件，鄉村夜不閉戶，是名副實在的無鎖村子，文化村子。

　　2006年至2011年，河南師范大學社會嘗試學講師 沈潔三次深化占里調研，她攻讀的是生齒人類學，她發明，換花卉的傳說有多個版本。

　　清代年間，村里一名叫“立”的寨老，見寨里生齒開展過快、地盤無 法滿意需求，領先提出了掌握生齒、控制生養的主意，并為此立下寨規：一對佳耦若有50擔稻田可生兩個孩子，有30擔稻田只能生一個孩子。自此，凡違背劃定者，或被掃地出寨，孤家寡人，孤單而終。這個故事的中心人物“立”，成為當下占里村絕大大都家庭一子一女征象的邏輯源。

　　屢次調研占里的生齒人類學研討者沈潔引見，因未把握實在案例，她自己沒法證明扼嬰一說的真偽，“扼嬰話題敏感，前期逐步弱化”

　　克日，成都商報記者深化看望占里侗寨，會見藥師、村委會、本地計生部分及專家學者，試圖解答占里之謎。

　　在我國嚴厲施行計生政策的近來三十余年里，關于“中國方案生養第一村”——貴州占里侗寨的會商從未止息。

　　上世紀50年月末，中國社會科學院民族研討所等做過一次大查詢拜訪。關于占里生齒征象，此次查詢拜訪材料提到：“惟本地有扼嬰的風俗，一對伉儷多數只要一男一女，因而常有絕嗣的狀況……”

　　占里的《勸世歌》，就有如許的歌詞：祖祖輩輩住山坡科門生男生女猜測表，沒有壩子沒有河。種好地步多植樹，少生后代多快樂。一株樹上一窩雀，多了一窩就受餓。見告子孫聽我說，不要違背我規約。

　　劉華林說，占里的方案生養事情極其輕松，險些能夠不論，占里的育齡婦女，無需上環，不必結扎。不外，成都商報記者留意到，相對周邊村寨，當代“計生”信息在占里特別偏重。在安康教誨宣揚欄上，特地撰寫了“避孕藥具常識”，占里村村委會大樓的“村生齒黌舍”和“村生齒文明大院”內，設有計生協會辦公室、誠信計生辦公室、計生材料室、育齡婦女之家、B超室、生殖保健室等。

　　承受成都商報記者采訪的十余名占里婦女均暗示，她們并未服用過“換花卉”，她們的注釋，更偏重于“天然、天意”。漢子們則間接暗示科門生男生女猜測表，“那是女人們的事。”

　　從江縣史志辦供給給成都商報記者的《從江縣志》中，關于占里的前因后果科門生男生女猜測表，也僅僅是一個傳說：占里村人的先祖，是廣西梧州一代人，傳說唐代時，嶺南屢次發作越人叛逆，叛逆失利后，多量梧州報酬躲避戰亂和饑餓被迫遷徙。他們中的一些人沿柳江而上，跋山涉水，千辛萬苦，終究覓得一塊豐腴之地假寓。這支祖先由“吳占”和“吳里”兩兄弟帶隊，“占里”地名由此而來。占里最后只要5戶，后逐步到開展到100多戶。

　　這份官方數據紀錄的獨一雙女戶，是婦女吳奶玉。她生的都是女兒，大女兒吳玉花24歲，正在上大學，小女兒吳妹亮，正在上高中。她說，懷上二女兒時，她的丈夫吳老林就逝世了，她沒有吃藥，生下了一個女兒。至于為什么不吃藥，她沒做注釋，僅稱那是“順其天然”。

　　從江縣衛計局的統計數據顯現，1959年，占里村為154戶427人，到客歲，全村為182戶827人。束縛后，占里村的生齒總數雖有增加，但男女比例根本均衡。 2012年的統計數據顯現，占里村全村178戶，此中獨子戶1戶，獨女戶1戶，二女戶一戶，一男一女戶174戶，其他為五保戶科門生男生女猜測表。

　　一份研討引述貴州省人類學家張曉松的概念稱：侗寨的宗教崇奉有益于掌握生養和生齒增加，占里人以為，不到一歲的孩子沒有魂靈，因而母親和藥師為掌握生養的目標做流產，就不至于有太大的思惟承擔。沈潔引見，因未把握實在案例，她自己沒法證明扼嬰一說的真偽，“扼嬰話題敏感，前期逐步弱化。”一些學者的文章還提到，占里村婦女懷第二胎時，若覺得與第一胎類似，便會引產。與“換花卉”對應的科門生男生女猜測表，是占里的“堵藥”和“祛藥”，其藥性相稱于避孕藥和打胎藥。

　　村支書吳文雄報告成都商報記者，占里侗寨的次要經濟作物有稻谷、棉花和玉米，村中地步每十年分一次，今朝人均有地兩畝、水田一畝。他以為，祖先“立”的主意世代因循，男女比例才得以根本均衡，占里人，才氣在有限的天然資本下，得到生生世世的滋養。

　　劉華林則暗示，占里婦女從有身到消費，他們都一覽無余，他進入計生體系以來，從未見過占里村有扼嬰舉動，外界多有謠傳。“溺嬰、醉嬰一旦發作，公安部分就會參與。”他說，他伴隨多位臺灣、北京、貴州等地的專家學者做太長期調研，至今均未得到威望謎底，“我更偏重信賴，是水土情況或本地兩胎之間相差四五年的做法，培養了這個奇觀。”

　　這些版本包羅：一種藤狀物，但根部差別；一雙方藥；七八種中草藥分解的侗寨“家傳秘方”；兩株草藥，一株用來避孕，一株用以改動胎兒性別。沈潔曾在寨里住了三個月，她從未見過換花卉，也不信賴其“藥性”，“厥后和村民熟悉當前，有一些村民口風會變生男生女日歷表，他們會報告我，實在換花卉的成效，只要百分之七八十。”從江縣衛生和方案生養局計生協會辦公室主任劉華林曾做了大批的入戶查詢拜訪，他說，“換花卉”真假難辨，“獲得的反應是，有人說吃過，有人說沒吃過。”

　　奇觀的背后，關于占里的另外一種注釋是，為完成男女均衡的目標，占里村有打胎、棄嬰或將嬰兒用酒醉死的做法。

　　現在占里掌控“換花卉”者，是年高德劭的歌師、藥師吳奶銀姣。吳奶銀姣報告成都商報記者，“換花卉”只要她一人識得，在每一年中秋節深夜，她都要上山采摘此藥，再洗凈晾曬保留。妊婦服用這類草藥根部的差別部位，可決議生男生女。吳奶銀姣稱，她的事情是“免費、任務的”。但岜扒村村民潘老海稱，他曾引見一名桂林人去占里村求生兒藥方，前后賜與680元、2000元的報答。

　　在占里走村串巷，碰到的絕大大都村民城市說，本人只要一個同性兄弟姐妹。這兩年貼于各村民門口上的“貴州省生齒和方案生養家庭檔案卡”，也顯現這里的家庭多為一子一女。占里講授點二年級班主任梁金和說，占里村的男女門生數根本持平。聽說是布滿玄幻顏色的“換花卉”，幫這個鄉村完成了這一生齒人類學奇觀。

　　傳言寨里有一名了不得的藥師，由她一人所掌管的“換花卉”，共同村內陰陽井水熬出的藥水，有決議生男生女之奇效。

　　從江縣衛計局計生協會辦公室主任劉華林暗示，他進入計生體系以來，從未見過占里村有扼嬰舉動，外界多有謠傳

　　藥師吳奶銀姣報告記者，“換花卉”只要她一人識得，妊婦服用這類草藥根部的差別部位，可決議生男生女；十余名占里婦女則暗示，她們并未服用過“換花卉”

　　占里《勸世歌》道：祖祖輩輩住山坡，沒有壩子沒有河。種好地步多植樹，少生后代多快樂。一株樹上一窩雀生男生女日歷表，多了一窩就受餓。見告子孫聽我說，不要違背我規約

　　占里的奇異，在于其絕大大都家庭的后世為一男一女，以此到達全村男女性別均衡，終極完成自力更生。