林品. (2013). 從收集亞文明到共用能指——“屌絲”文明批駁. 文藝研討(10), 37-43.　　互聯網的呈現，為補償這個鴻溝供給了能夠

　　林品. (2013). 從收集亞文明到共用能指——“屌絲”文明批駁. 文藝研討(10), 37-43.

　　互聯網的呈現，為補償這個鴻溝供給了能夠。按照皮尤研討中間的查詢拜訪顯現，55%的美國千禧一代經由過程互聯網理解政治和推舉信息。互聯網不只是一個單向度的信息公布與傳布平臺，更因其互動性和到場性而成為吸收千禧一代到場政治舉動的主要平臺。出格是交際媒體的呈現和提高，明顯加強了千禧一代群體到場政治議題會商和政治活動的熱忱（Conroy et al，2012）。這類線上的政治到場也動員千禧一代更多到場到線下的政治活動中，加強了他們在理想天下到場政治舉動的熱忱（Mossberger et al，2008）。

　　如前所述，小我私家化傳布是保持性動作的中心特性。Bennett和Segerberg在會商保持性動作時，以為小我私家化傳布的形式具有兩個次要特性：一是政治訴求包含在便于小我私家化的標語中，二是小我私家化的傳布手藝使得人們可以分享這些主題。在帝吧出征臉書的過程當中，這兩個特性都有著較著的表現。起首，帝吧出征的目的是阻擋臺獨、沖擊臺獨份子的陣容，但在這個恍惚的目的下，全部動作并沒有明白的訴乞降本質的內容。在攻占臉書的過程當中，網民們能夠自行挑選任何筆墨或圖片內容發送。在蔡英文的臉冊頁面上，既有以她本人為原型的心情包，也有“八榮八恥”和愛國歌曲歌詞，一切的內容都環繞著阻擋臺獨的主題睜開，衍生出的內容卻十分多元化和小我私家化。差別于傳統的社會活動，基于互聯網策動的帝吧出征賜與了每一個人很大水平的自在去完成自我表達和到場，這正逢迎了保持性動作關于小我私家化傳布的請求。

　　在近三十年的工夫里，西方國度百姓的政治到場水平呈現較著降落。在美國，這一趨向不只體如今推舉投票率的不竭低落，也體如今對政治議題和公同事件的日趨冷淡上（Putman，2001）。這類狀況在今世青年群體中表現的尤其較著，因此有人斷言稱“千禧一代”是政治淡漠的一代人（Rossi，2009）?？墒牵灿醒杏懕戆浊ъ淮鷮φ蔚睦涞袨E觴于不竭僵化的投票推舉機制，假如可以有切身理論到場政治舉動的時機，會對青年人發生明顯的吸收力。（Wattenberg，2012）。這表現出西方社會現行的政治體系體例與青年群體的心思等待之間存在著宏大的鴻溝。

　　因為80年月中國的社會活動遭受沖擊，中國青年群體自90年月起對政治議題表示出淡漠的感情，加上市場經濟的開展，使得消耗主義作為一種代價取向和糊口方法主導了90年月的社會。生長在這個情況下的千禧一代所認同的是對高消耗的尋求和對身材愿望的滿意，青年群體的政治到場認識閱歷了“從廣場到身材”的嬗變（程福財，2011）。因而，帝吧出征的意義不只在于一場政治概念的宣誓，更在于這是千禧一代第一次大范圍的政治訴求表達動作。經由過程帝吧出征臉書，中國的千禧一代開端建立屬于這個社會群體的政治認同和政治表達方法。

　　當前，中國的政治生態仍然沒有賜與公眾充足的政治到場空間，這就使得千禧一代不能不尋覓新的渠道完成政治到場和表達。保持性動作則供給了一種順應青年群體性情和代價看法的政治到場渠道。經由過程保持性動作，千禧一代構建對國度的認同感和群體內部的話語系統。在這個層面上，互聯網不只為青年供給了政治到場的渠道，同時也扶植了青年存眷政治議題和到場政治的熱忱，兩者互相依靠并互相增進，構成了一種“配合演進”（co-evolution）的依存干系（Yang，2003）。因而，保持性動作的呈現關于官方的政治到場，出格是基于民族主義情結睜開的政治到場具有主動意義。

　　假如將帝吧出征臉書與90年月到如今歷次基于愛國主義和民族主義感情睜開的反美、反日抗議舉動停止比力，會發明兩者在代際心思、自律認識等方面存在著明顯差別，千禧一代的年青人以愈加安然平靜、開放和理性的姿勢面臨龐大的政治成績，并完成了與臺灣社會的個人性對話與互動。這類互動不再是官方主導的，而作為“動作者”的構造也不再主導議題的設置、政治標記的肯定和個人身份發動，而是變更各類資本，使用交際手藝手腕，讓松懈的大眾收集環繞小我私家化的動作主題而會萃起來（Chadwick，2013）。這類形狀的政治到場對生長在互聯網時期的青年而言具有壯大的吸收力。對傳統政治話語表示出淡漠感情的千禧一代群體本人締造出了一套話語系統，并成了與官方話語并行的相同兩岸的對話方法。能夠預感的是，基于數字媒體睜開的保持性動作將會成為中國千禧一代群體打仗與到場政治的主要路子。

　　在察看互聯網和數字媒體對政治到場和社會活動的改動時，Bennett和Segerberg（2012）以為互聯網和數字媒體明顯改動了社會活動和政治到場的形狀，使傳統社會動作的形狀從個人性動作（collective action）向保持性動作（connective action）改變。在闡發諸如霸占華爾街和阿拉伯之春如許的保持性動作時，Bennett以為它們與傳統的社會活動最大的差別在于個人性的身份認同讓位于小我私家化的內容表達與分享。小我私家不再是弘大的社會活動中微乎其微的一顆螺絲釘，而是具有主體性和締造力的到場者。當小我私家化的表達內容被別人承認、分享而且被反復表達時，人們便得到了到場動作的自我鼓勵機制（Benkler，2006），這也契合互聯網培育個別認識和自我效能感的特征食品惡馬惡人騎高清圖。同時，傳統的實體性政治構造也讓位于由互聯網作為中介的構造，本來由小范疇、強干系的構造指導形式改變為由人際收集支持的弱干系毗連。最初，因為身份認同的弱化與弱聯絡的人際收集機制，保持性動作的到場者具有多元化的身份干系，對差別身份的到場者具有較強的包涵性。

　　陸士楨, 潘晴. (2015). 青年收集政治到場——今世中國青年收集政治到場根本情況研討陳述——天下范疇內的根底查詢拜訪. 中國青年社會科學(1), 61-66.

　　因而可知，保持性動作根植于互聯網的邏輯中，尋求小我私家化的表達、松懈的構造架構和普遍的到場。這與千禧一代等待的政治到場情勢有很高的符合水平。因而，保持性動作會代替個人性動作的框架，成為審閱中國千禧一代群體主導的社會活動的次要形式。

　　本文以Bennett等學者提出的保持性動作（connective action）實際為框架，對這場帝吧出征臉書阻擋臺獨的收集動作停止闡發，并試圖答復以下幾個成績：

　　帝吧，即百度李毅吧，是中國青年亞文明的一個主要陣地，帝吧用戶經由過程“初級黑”的方法對支流文明停止抵御式解碼，從而塑造本人的身份認同（林品，2013）。包羅“屌絲”、“備胎”等具有影響力的收集辭匯都是濫觴于此。帝吧在開展過程當中逐步構成了一種“爆吧文明”，爆吧是指在某一論壇或交際媒體上長工夫集合性地大范圍發帖，將含有一般內容的帖子吞沒并形成效勞器過載或癱瘓的動作。有學者以為，“爆吧”本質上是群體理念差別而招致的群體間抵觸舉動，一方面是具有彰顯表達自在的主動意義，另外一方面臨互聯網的次序和生態組成潛伏的要挾（羅以澄，2013）。

　　羅以澄, 趙平喜. (2012). “爆吧”個人動作中百姓到場表達的完成及其規制——以“69圣戰”變亂為例. 當代傳布:中國傳媒大學學報, 34(12), 22-27.

　　其次，構造者在帝吧出征前普遍征集網民建造心情包，并建造成收集文件供到場者下載，使得臉書在很短的工夫內被大批具有豐碩意涵和興趣的心情包占有。心情包作為交際媒體時期呈現的新文明標記，擔當了米姆（meme）文明的諸多特征。米姆是道金斯在1976年提出的觀點，是基因（gene）的邏輯移植到人類文明中構成類比性觀點，以此注釋謊言、盛行語和時髦趨向是如何停止傳布的（Bauckhage，2011）。在互聯網時期，米姆經由過程交際媒體獲得了更加普遍的傳布。在帝吧出征的過程當中，心情包成了到場者攻占臉書刷帖的次要兵器。心情包中包羅了諸多大陸收集文明的意味性標記，比方黃子韜、爾康、暴漫心情等。到場出征的網民不竭操縱這些元素停止再消費，并沒有意識地與阻擋臺獨的主題相分離。每一個到場者都可以成為心情包的消費者和傳布者，每一個人都是具有自力性和動作力的個別，而不再是被人群所吞沒掉的“原子化”的人。在這類機制下，經由過程網民的配合消費，互相分享，鞭策了這場收集活動的身份認同與傳布情勢的小我私家化。

　　但同時，保持性動作并沒有處理當前中國政治到場通道仍然有限并且處于邊沿化的形態，青年所萌生的政治到場認識只能經由過程翻墻的特別方法和米姆如許的新奇形狀而顯現。因為翻墻在軌制上的恍惚性，這更增長了千禧一代經由過程這類“離經叛道”的方法停止政治到場所發生的快感。高度政治準確的活動主題和彷徨在軌制標準邊沿的活動方法，帶來的是愈加激烈的典禮感和狂歡感，但關于議題的促進與處理，并沒必要然可以發生有用的協助。同時，這類保持性動作能否會滑向純真的懶人動作主義，使得政治到場和會商都停止在假造空間中，和如許的政治到場方法能否具有連續性，也都需求工夫的查驗。

　　編者案：近期，互聯網使用適老化改形成為言論熱門。比擬尚不熟習互聯網的白叟，曾經可以純熟把握互聯網使用操縱的老年網民一樣面對收集謊言、收集欺騙、虛偽告白等圈套，他們抵抗風險的才能遠低于年青網民。…

　　固然帝吧出征完整是網民的自覺舉動，但很快獲得了官方的回應。 共青團中心的微博賬號在帝吧出征臉書的同時，發了一條內容為毛澤東的《七律?長征》的微博，被以為是在對這一變亂表達隱含的撐持。《群眾日報》微信公號和《舉世時報》也連續發文，表達了對這場收集活動的撐持，《舉世時報》還采訪到了這場活動的次要倡議人。固然在帝吧出征的動作中，到場者個人利用代辦署理效勞器（VPN）翻越防火墻登錄臉書，觸及到了我國今朝互聯網辦理的敏感成績，但官方媒體在報導的過程當中并沒有說起這個成績，能夠視作在這個議題上默許了網民翻墻的舉動食品相克與飲食忌諱。

　　《華爾街日報》對到場帝吧出征的網民停止的闡發顯現，“千禧一代”（the millennials）是到場此次收集動作的次要力氣，到場這場活動的網民中90后占比超越60%，活動的次要構造者也都在20歲到30歲之間的年青人。因而可知，帝吧出征是由青年網民主導的一場收集動作。在已往對政治議題表示出淡漠感情的千禧一代操縱互聯網從頭成了政治到場的主要力氣。

　　在帝吧出征阻擋臺獨兩個月以后，因為維珍航空對中國搭客揭曉種族蔑視性行動，帝吧再次出動，以一樣的方法攻占了維珍航空的臉書，并將其好評度刷到最低分，使維珍航空總裁疾速出頭具名抱歉。因而可知，千禧一代正在經由過程保持性動作塑造一種以民族主義為根底的國度認同， 在觸及到國度長處和民族威嚴的成績上自動發聲，奪取國際言論的了解與認同。千禧一代的動作這也在很大水平上推翻了傳統的國際傳布的言論生態食品相克與飲食忌諱，力爭改動中國在國際社會上一直處于成為被塑造的“他者”職位。從這個角度來看，帝吧出征是新一代青年群體政治認識萌生所釀成的成果，他們經由過程聲張愛國熱忱來體驗民族配合體的歸屬感（王濤，2016），這也在改動著中國青年群體自90年月以來的政治淡漠心態，鞭策他們存眷政治議題、主動投身政治到場中。

　　程福財. (2011). 從廣場到身材:今世中國青年政治到場情況的嬗變. 中國青年研討(9), 34-37.

　　在中國，因為存在差別的政治軌制和汗青布景，青年群體的政治到場有著較為共同的變化過程。在80年月之前，包羅青年在內的全部中國社會的政治到場遭到國度嚴厲管控，發動型的政治活動成為誰人時期的主導形式（Yang，2003）。在變革開放以后，中國青年的政治到場閱歷了從再起到闌珊的歷程。80年月青年群體對政治到場表示出高度的熱忱，帶有較著的動作主義顏色，但90年月以來，閱歷了個人性動作波折的青年群體開端走向“政治無涉”，對政治議題和政治舉動表示出高度淡漠的感情（程福財，2011）。固然青年在團體上對政治到場上表示出淡漠與排擠的立場，但在差別政治議題上，這類立場的水平也有所差別。在政治舉動觸及到國度主權益益、國際場面地步與國際干系的議題時，青年群體有著較高的到場熱忱（陸士楨，2015），這與近年來中國社會逐步的高漲民族主義感情有著親密干系。

　　自從2014年臺灣發作反服貿活動以來，臺灣社會的“反中”感情日趨高漲，這一趨向在蔡英文2016年1月中選臺灣地域指導人以后到達高峰。在此時期連續發作的周子瑜變亂和林更新臉書心情包變亂也在加重兩岸公眾的對峙感情。2016年1月20日，海內出名收集集體帝吧（百度李毅吧）構造了一場陣容浩蕩的收集動作，將目的對準蔡英文和臺灣多家泛綠媒體，經由過程在這些小我私家和構造的臉書專頁上留言刷屏，鼓吹阻擋臺獨的政治主意。這場收集政治活動被稱為“帝吧出征”，激發了國際媒體的普遍存眷，包羅《經濟學人》、《紐約郵報》食品惡馬惡人騎高清圖、CNN等媒體都對這一變亂停止了報導。

　　臺灣網民沒法了解心情包的內容，是兩岸持久別離帶來的話語鴻溝的一個詳細表現。因為帝吧出征所利用的米姆是顛末“原始米姆”在不竭移用的過程當中發生的，此中包羅著豐碩的所指，但這些所指都濫觴于原始米姆。標記意義的交流前提是單方具有配合的意義空間，心情包這類米姆在臺灣的收集文明中其實不存在，使得標記落空了交流意義的根底，這就招致臺灣網民其實不克不及了解大陸網民在臉書上刷屏的心情包里所包含的豐碩意涵。

　　因而可知，帝吧出征在很大水平上差別于傳統的社會活動和收集活動，沒有明白而同一的政治訴求，沒有品級清楚的實體構造到場，全部活動帶有激烈的小我私家化傳布顏色，這與Bennett所設想的保持性動作的形式十分類似。小我私家化的傳布愈加順應伴跟著互聯網生長的千禧一代的心思等待食品惡馬惡人騎高清圖，心情包等互聯網米姆所組成的標記系統和語境也是這一代人所熟習的，這為他們順應并主導帝吧出征的形狀打下了堅固的根底。在這些身分的配合感化下，帝吧出征成了中國千禧一代展示其政治到場認識和動作才能的舞臺。

　　在帝吧出征臉書之前，帝吧曾經構造了屢次的“爆吧”動作，但針對的工具都是海內的其他粉絲構造。帝吧出征臉書是帝吧第一次基于國度同一的政治身分睜開的爆吧動作。在出征之前，帝吧的構造者停止了十分縝密的布置，將到場者被分別在差別的群中，別離賣力搜集信息、建造心情包食品相克與飲食忌諱、材料翻譯等，另有特地的群組賣力在網民揭曉的不妥行動下注釋和抱歉，團隊合作十分詳盡。在1月20日晚7點，幾路網民同時出動，在蔡英文、三立消息和蘋果日報的臉書網頁上睜開爆吧動作。與傳統的爆吧動作大多發送無用的“渣滓信息”差別的是，此次帝吧出征所發送的信息內容十分多元化，包羅“八榮八恥”、愛國歌曲歌詞、網民便宜的心情包和中國各地的美食及光景照片等。因為到場出征的網民人數浩瀚，作為次要目的的三個臉書網頁疾速被大陸網民攻占，使得蔡英文、三立消息和蘋果日報連續封閉了臉書的批評功用。

　　在一些學者看來，互聯網在中國的提高具有主要的賦權意義?；ヂ摼W的賦權同時感化于國度和社會，重塑了國度與社會之間的干系，促使中國確當局變得愈加開放、通明和賣力（zheng，2009）。同時，互聯網也突破了權益與本錢持久以來對政治話語的把持，使得言語常識成為正當性的另外一個主要濫觴（師曾志，2014）。這就使得缺少政治標錢和經濟本錢而文明本錢相對充沛的青年群體具有了進入政治話語的能夠性。因為中國現存的政治生態沒有供給充沛的理論空間食品惡馬惡人騎高清圖，因而互聯網成為青年群體政治到場的打破口。互聯網的賦權才能是青年政治到場的主要根底。

　　2016年1月，帝吧（百度李毅吧）構造了一局面向臺獨權力的收集個人動作——“帝吧出征臉書”，激發了海內言論和國際社會的激烈存眷。本文以Bennett等學者提出的保持性動作實際為框架，對此次收集個人動作的特性停止了闡發。本文以為，“帝吧出征臉書”顯現出高度的小我私家化傳布偏向，這類傳布形狀逢迎了“千禧一代”青年尋求本性化表達的形狀，從而激起了具有政治淡漠特征的“千禧一代”投身于政治表達舉動中，并鞭策收集動作從傳統的個人性動作向保持性動作的形式轉型。但與此同時食品相克與飲食忌諱，“帝吧出征臉書”中大批利用的心情包米姆（Meme）使得活動顯現出巴赫金所說的“狂歡”的特征，消解了活動的莊重性與政治代價，抑止了對話單方在本質性議題上急性相同與交換的才能，使“千禧一代”主導的，以保持性動作為框架的政治到場在對話上具有了建構與毀壞的兩重特征。

　　與此同時，保持性動作的有用性卻不斷遭到普遍質疑，Bennett以為保持性動作像之前的個人性動作一樣，成果凡是是不愿定的，凡是還會遭受慘敗。在帝吧出征臉書事后，相稱多臺灣網民在臺灣最大的收集論壇上PTT上暗示沒法了解大陸網民所發的內容，出格是沒法了解心情包的寄義。美國消息網站Quartz也在文章中指出，這些心情包顯得“十分奇異”（odd），而且沒法肯定這些網民在多大水平上是當真的。

　　因為共贊成義空間的缺失，帝吧出征更靠近于收集青年借助阻擋臺獨的議題停止了收集狂歡動作。在互聯網時期，巴赫金所說“狂歡”演化成了一種在收集假造空間的盡興恣肆，成為人們掙脫各類壓抑力氣與煩瑣無趣有趣的一樣平常糊口的方法（胡春陽，2004）食品惡馬惡人騎高清圖。帝吧出征在形狀上與帝吧之前所構造的屢次爆吧動作一模一樣，這類基于互聯網的狂歡舉動在中國的收集空間中到處可見（Herold，2011），但只是在此次動作參加了阻擋臺獨的政治主意而顯自得義不凡。但因為千禧一代在出征的過程當中大批利用心情包米姆作為相同的標記，在很大水平上也消解了議題的莊重性，使其改變成一種狂歡的形狀。

　　在當代社會數字化與智能化飛速開展確當下，老年人與互聯網之間的“數字鴻溝”已成為必需超越的課題。2020年末，工信部正式印發《互聯網使用適老化及無停滯革新專項動作計劃》。…

　　米姆的大批利用恰是狂歡式傳布的次要特性（Marek，2014），這是因為米姆的龐大意義毀壞了單方停止信息相同的語境，使得這類保持性動作缺少停止相同的根底。當單方沒法完成意義的相同時，社會活動就很較著地顯現出其缺點——一方縱情地完成小我私家化的表達，另外一方卻沒法進入話語場域完成相同，終極只是某一方帶有激烈小我私家顏色自我表達，話語和動作都落空了傳布的效率。

　　總之，保持性動作為青年群體的政治到場供給了一種能夠的渠道，帝吧出征則是這類動作方法的初次理論，不管結果怎樣，它都為中國將來的政治到場供給了一種具有參考代價的形式。但依靠保持性動作的框架可否真正提拔青年群體的政治到場熱忱與結果，另有待工夫的查驗。

　　胡春陽. (2006). 收集:自在及其設想--以巴赫金狂歡實際為視角. 復旦學報:社會科學版(1), 115-121.