先秦期間，新年風俗處于抽芽階段

　　先秦期間，新年風俗處于抽芽階段。此時的慶賀舉動次要是在一年稼穡終了之際，為酬報神的賞賜而舉辦的“臘祭”。《詩經七月》中紀錄了西周期間舊歲新年瓜代時的節慶民俗。詩中所謂“朋酒斯享，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼觥，萬壽無疆”，是說人們將瓊漿和羔羊貢獻給諸神，以酬報一年來神的保佑和賜福。這時候的歡慶舉動因各諸侯國接納的歷法紛歧樣而沒有同一的日子，大抵在冬季農閑之際，它是厥后新年風俗的雛形。

　　兩千多年的汗青，中國的新年民俗流行赤縣神州親子舉動案牘句子，浸透到了每一個人的糊口當中，也鍛造了每一個炎黃子孫的魂靈。過大年，每到農歷年末趕回家與親人團圓，祭祖宗，吃餃子，賀年，賞燈，這些已成為炎黃子孫配合的風俗。

　　中華過年風俗還輻射到周邊其他國度，如日本、越南、朝鮮、韓國等國度，他們與我們以類似的方法慶賀新年。

　　新年風俗定型于漢朝。顛末戰國和秦代末年的社會大動亂后，西漢早期履行“休攝生息”政策，社會消費獲得了規復和開展，社會次序比力不變，人們的糊口情味高漲，一系列節日風俗構成了。《太始歷》履行后，歷法持久不變，正月月朔作為新年的日期也因而獲得建立。如許一來親子舉動案牘句子，本來各地辨別別在冬末春初差別日子舉辦的酬神、祭奠和慶賀舉動便逐步同一在夏歷正月月朔這一天停止。跟著社會的開展，從漢代到南北朝，正月月朔過新年的風俗愈演愈烈，燃爆仗，換桃符，飲屠蘇酒，守歲卜歲，游樂賞燈等舉動都已呈現，新年景為我國第一大節日。

　　1911年辛亥反動當前，清代統治被顛覆，孫中山在南京成立中華民國當局。各省都督府代表在南京召開集會，會商歷法成績。會上告竣了“行農歷，以是順農時;從西歷，以是便統計”的共鳴，決議利用公歷，把公歷1月1日定做“新年”，把夏歷正月月朔稱做“春節”，但并未正式定名和推行。1949年9月27日，中國群眾政治協商集會第一屆全領會議經由過程利用“公歷編年法”，將公歷1月1日定為“除夕”親子舉動案牘句子，把夏歷正月初必然名為“春節”親子舉動案牘句子，并劃定春節放假三天，讓人們強烈熱鬧地慶賀夏歷新年。

　　新年風俗到明清期間轉型。這類轉型次要表如今兩個方面：一是禮節性、應酬性增強親子教誨的主要性。人們在新年互相拜見，達官朱紫互送名帖親子舉動案牘句子，大概登門叩拜;布衣蒼生也講求“禮尚來往”，捐贈禮物，相互賀年。二是游藝性進一步增強。新年時期，玩獅子，舞龍，演戲，平話，高蹺，旱船等各類文娛舉動花團錦簇，燦艷耀眼。北京人逛廠甸，廣州人游花市，姑蘇人聽寒山寺鐘聲，上海人游城隍廟各地游藝舉動自具特征，各類文娛舉動屢見不鮮，使人頭昏眼花。這時候的新年風俗將中國傳統文明完善地交融起來，成為集合展現我國幾千年民俗文明的民風展覽會。

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　　中國新年的日期，在各朝代其實不不異。夏代定在一月月朔，商代定在十仲春月朔，周代定在十一月月朔，秦代定在十月月朔。到西漢太始元年(公元前104年)，漢武帝承受司馬遷等人的倡議利用《太始歷》，規復了農歷即夏歷，以正月為歲首，把二十四骨氣訂入歷法。厥后源朝歷代雖對歷法有過修正，但根本上仍舊以《太始歷》為底本，以農歷的孟春正月為歲首，正月月朔為除夕、元日，即新年的第一天。

　　新年風俗在唐朝發作裂變。唐代是思惟文明昌明的時期，同時也是表里文明交換頻仍的時期，新年風俗垂垂從禱告親子舉動案牘句子、科學親子教誨的主要性、攘除的奧秘氛圍中束縛出來，改變成文娛型親子教誨的主要性、禮節型節日。除夕的爆仗不再是驅鬼辟邪的手腕，而成了歡欣、喜慶的方法;慶賀新年的重點由祭神轉向了娛人，轉向了人們本人的文娛游藝，享用糊口。以是，能夠說，也只要在唐朝當前，新年才真正成為怨聲載道，億民歡度的“佳節良辰”。