為名流列傳寫序是一件不容易的差事，由于觸及對汗青人物或變亂的評價與判定，怎樣做到精確客觀，可以服眾，需求汗青與全局的目光。感激周樂國傳授的信賴，將厚厚的一本《布衣教誨

　　為名流列傳寫序是一件不容易的差事，由于觸及對汗青人物或變亂的評價與判定，怎樣做到精確客觀，可以服眾，需求汗青與全局的目光。感激周樂國傳授的信賴，將厚厚的一本《布衣教誨家周方師長教師傳》的書稿遞到了我手里。這不單單是周傳授三年多的血汗，也是一個時期的記載與反應。經由過程周樂國傳授的筆觸，我們得以穿越時空，重平和追隨周方師長教師的平生，另有誰人時期下在渾沌中睡獅初醒的中國。不只讓我們感遭到了昔時國報酬國度運氣做出的不懈抗爭，同時又深入領會到差別時空對個別運氣的決議性影響。在瀏覽這本書稿的過程當中，我的感情不時被周方師長教師的閱歷、思惟感動，被他身上一種壯大的肉體力氣所傳染。

　　從以上三個階段的閱歷能夠看出，周方師長教師是我國近當代布衣教誨范疇當之無愧的提倡者、創始者與力行者之一。

　　從1931年興辦“楓林嘗試黌舍”開端，到1954年將本人前后興辦的四所黌舍局部無償募捐給國度改成公辦為止，這一階段算是周方師長教師投身布衣教誨的第二階段。這一階段一樣有兩個嚴重功效。一是固然飽經戰亂，但歷經含辛茹苦，周方師長教師在長沙、新化兩地興辦了兩所楓林中學、兩所民范黌舍，辦妥“兩地四校”的宿愿得以美滿完成；二是顛末多年的布衣教誨理論，周方師長教師“三化”“四自”“五子”講授理念構成系統并付之理論，成為我國教誨思惟理念系統的主要構成，對今世以致此后相稱長的一段工夫內的中國教誨都有著十分深遠的影響。

　　從1916年周方與鄧中夏、蔡和森等在岳麓書院創辦工人夜校識字班教校工識字掃盲開端，到1930年周方當機立斷辭去百姓黨長沙市黨部監委常委職務止，這是第一階段。這一階段有兩個明顯標記，一是顛末一段工夫的社會理論與探索，周方師長教師終極建立了投身布衣教誨“磨血”救國的人生門路；二是顛末構造倡議親子干系的論文、主動到場天下的布衣教誨活動，周方師長教師奠基了湖南布衣教誨在天下范疇內的標桿職位。最具代表性的變亂是1926年9月，天下布衣教誨年會在長沙舉辦。“其時，全省已有50多個縣建立了布衣教誨會，創辦布衣黌舍2000多所，上學人數超越40萬，刊行布衣讀本40多萬冊，都走在別的省分前面。”出名教誨家陶行知及各省、市布衣教誨會代表分歧稱贊“湖南的布衣教誨活動處事實在，可稱天下布衣教誨之冠。”周方師長教師“布衣老總”的身份也由此建立。

　　為什么是提倡者？一是周方師長教師發誓停止“磨血”反動，其目標在于救國救民。1921年，在長沙舉辦的辛亥反動十周年歲念會上，周方師長教師夸大要真正實施民主政治，救國圖強，燃眉之急是遍及展開布衣教誨，拂拭文盲，開啟民智。二是民國期間，周方師長教師不斷是湖南布衣教誨的旗號性人物。湖南布衣教誨奇跡能在其時成為天下的高地，與他的振臂高呼和勇于奮斗是密不成分的，“布衣老總”的稱呼毫不是浪得浮名。

　　為什么是力行者？縱觀周方師長教師的平生，不管是振臂高呼力推布衣教誨親子教誨舉動教案，仍是歷盡含辛茹苦對峙數十年興辦“兩地四校”，包羅搬家北京后仍然身膂力行促進下層布衣教誨，他一直能對峙“尋難事做”的信心，屢敗屢戰，數次赤手發跡親子教誨舉動教案，以武訓行乞的辦學肉體，“碰鼻經常帶笑，為樹人計不悲觀”，因而也總能以百折不回的毅力，硬生生在本來波折叢生近乎失望的窘境中蹚出一條新路。出名教誨家、湖南大學原校長黃士衡曾如許評價說：“予最有感于其‘尋難事做’之主意，及百折不撓，經千艱萬困親子干系的論文，而不料氣消沉，此非具大聰慧、大定力者不克不及。”

　　在五四新文明活動中發端的布衣教誨，有兩個差別的泉源。一個是由陶行知、晏陽初、朱其慧等常識份子提倡策動的。1923年景立由朱其慧為董事長、晏陽初擔當總做事的“中華布衣教誨增進會”，在天下20個省區開設布衣黌舍、布衣念書處、布衣問字處等；一個是在社會主義認識形狀影響下，由鄧中夏、蔡和森、毛澤東等共產黨人舉行的布衣教誨舉動，它很快開展成為工農反動活動的宣揚和發動方法。周方師長教師固然是自力常識份子倡議的布衣教誨的次要創始者、提倡者與到場者之一，但實在提倡和到場共產黨人舉行的布衣教誨舉動要更早一些。他不但是和鄧中夏、蔡和森一同，在岳麓書院創辦工人夜校識字班，還親身見證與到場了共產黨的晚期構造新民學會在其租住地周家臺子的建立。在厥后的冗長光陰中，周方師長教師還不竭操縱黌舍的身份，保護共產黨人如彭慕陶、馬子谷和中共新化縣委等處置反動舉動親子教誨舉動教案親子教誨舉動教案。云云例子不堪列舉。

　　轉眼已過百年，周方師長教師也分開我們40多年了。明天的中國固然曾經掙脫了貧苦落伍的相貌，片面進入小康社會，但布衣教誨的理念、肉體和代價并沒有過期，周方師長教師終生的布衣教誨理論出格是提出的“三化”“四自”“五子”教誨理念明天仍具有很強的理想性和針對性?，F在，我國職業教誨完成了新的汗青逾越，完成了由本來參照一般教誨辦學向相對自力的教誨范例改變，進入了提質培優、增值賦能的新階段。停止“十三五”時期，我國共有職業院校1.13萬所、在校生3088萬名，曾經建整天下范圍最大職業教誨系統，培育了一多量支持經濟社會開展的手藝技強人材。周方師長教師假如地府下有知，必然會是欣喜至極的。

　　根據周樂國師長教師書中供給的《周方年譜》，我們能夠看出，周方師長教師平生對峙的布衣教誨大抵分為三個階段。

　　讀完整書，我不由得考慮，究竟是一種甚么樣的力氣能鞭策周方師長教師云云固執于布衣教誨奇跡？我沒有很必定的謎底，可是我料想，該當是一種描寫在周方師長教師骨子里的激烈的愛國主義肉體，一份心憂全國、敢為人先的湖湘人士獨具的家國情懷在支持著他的幻想和信心親子干系的論文。最少經由過程這本書的形貌，我深深地感遭到了這一點。

　　從1954年秋移居北京到至文明大反動從前是周方師長教師投身布衣教誨的第三階段。新中國早期的教誨持續束縛區期間的目標，有很強的布衣認識，正視教誨公允，夸大教誨面向大大都人開門，但“很快面對兩重任務：既要擴展勞動群眾受教誨的權益，疾速提高教誨；又要經由過程正軌化、軌制化的教誨，為疾速完成產業化培育急需的特地人材”。因此，很快社會化、多樣化的教誨格式就被大一統的、高度集權的國度教誨體系體例所代替。周方師長教師新近提倡的布衣教誨不再有闡揚的空間。不足為奇的是，在這一階段親子干系的論文，周方師長教師仍然能初心不改，如同一顆種子，將本人深深扎根于胡同大院當中，盡本人最大的能夠闡揚余熱，持續本人的布衣教誨奇跡，不只深得下層構造的必定，也遭到下層公眾的強烈熱鬧歡送。

　　為什么是創始者？一是周方師長教師的布衣教誨理論在工夫上走在了天下的前面。陶行知師長教師寫給周方的一封信中如許說道：“布衣教誨，經公施行于前，朱晏諸君倡導于后，知行步趨其間，不外盡百姓任務親子干系的論文。”信中表達雖有自謙之意，但對周方師長教師早于天下的布衣教誨活動之前就曾經開端理論的究竟卻長短常敬仰的親子教誨舉動教案。二是經由過程持久的布衣教誨理論，周方師長教師提出了“三化”“四自”“五子”教誨理念。德國出名的哲學家、教誨家斯普朗格說，教誨的終極目標不是教授已有的工具，而是要把人的締造力氣引誘出來，將性命感、代價感叫醒。周方師長教師的教誨理念夸大以“勞動化”健全民族的身心親子教誨舉動教案，以“消費化”開展“民生”的經濟，以“社會化”鍛煉“民權”的遍及，鞭策門生要練成純真的腦筋、強壯的身子、全能的手膀子、輕盈的腳脖子、流暢的嘴巴子，可謂將肉體條理的布衣教誨與理論條理的布衣教誨停止完善分離親子干系的論文，這一打破性的教誨理念不只與毛澤東同道提出的“文化其肉體、文明其體格”一脈相承，也與斯普朗格倡導的理念高度分歧，至今對中國的教誨奇跡都有很強的鑒戒意義。

　　還要出格指出的是，周方師長教師仍是中國共產黨晚期舉動的見證者、到場者，和中國共產黨的堅決撐持者。

　　周方師長教師晚年所處的中國，曾經深陷半殖民地半封建社會，積貧積弱，生靈涂炭。清當局衰亡以后，民權認識覺悟，救國熱忱高漲。布衣教誨與布衣文學、布衣政治等民主思潮相伴，在新文明活動中登上社會舞臺。一多量先輩的常識份子不勝國度、民族飽受列強欺辱，以中華復興圖強為己任，主動探訪救國救民之道，并為此投入了終生的血汗。周方師長教師的布衣教誨理論恰是與這一時期布景相伴相生的。