許多人覺得爸爸給的幸運，“爸”是“后代”，“爹”是先輩

　　許多人覺得爸爸給的幸運，“爸”是“后代”，“爹”是先輩。實在否則。“爸”與“爹”險些是同時呈現的。 三國期間的《廣雅·釋親》，也釋“爸”為“父”。

　　“爹”字最早見于三國魏張揖的《廣雅·釋親》，該書釋“爹”為“父”。《廣韻》注云：“爹，徒可切，北方人呼父。”可見此稱號最早從北方開端，約莫在魏晉南北朝期間。

　　奇異的是，鼓起于漢魏、流行于南北朝及隋唐的“爺”類稱號，至宋朝開端被“爹”類代替，逐步退出汗青舞臺，至如今僅存于北方方言中。北方人稱父親為“老爺子”，稱父子為“爺倆”，就是現代稱號的遺留。

　　“爸”類稱呼的真正興起，是在上世紀初的“國語”活動當前。比年來，跟著一般話的推行，愈來愈多的人喜好用“爸爸”稱號父親。到現在，“爸”類稱呼的流路程度已逾越一切其他范例的稱呼。這類汗青變化，正所謂“此一時，彼一時也”。

　　《支屬記》說：“前人呼父為耶，只用耶字，不消爺字生長手冊爸爸對我說。”司馬光《書儀》卷一也說：“前人謂父為阿耶。”

　　至宋朝，已提高到大江南北。宋人莊綽《雞助篇》說：“古人呼父為爹，母為媽，兄為哥，環球皆然，問其義則無說爸爸給的幸運生長手冊爸爸對我說。”為什么呼“父”為“爹”，其時誰也說不清。

　　仇遠《稗史》載：“錢良臣自諱其名，其子念書，凡遇‘良臣’字，皆令避之。一日讀《孟子》‘今之所謂良臣，古之所謂國蠹也’，亦改云‘今之所謂爹爹，古之所謂國蠹也’。聞者大笑。”

　　《說文解字》云：“父，矩也。家長率教者。從又舉杖。”意義是，父，是端方的代表，是一家之長，是率領、教誨后代的人。字形接納“又”作邊旁，像一手舉杖經驗后代的模樣。

　　據錢大昕、章炳麟等學者考據，上古期間沒有唇齒音聲母f，只要雙唇音聲母，“父”字的聲母在上古期間應是b，讀ba，至中古才讀為fu。讀音改變后，人們就造出一個“從父巴聲”的形聲字“爸”，用于稱號父親。故王念孫《廣雅疏證》云：“爸者，父聲之轉。”

　　直到清朝，狀況才有所改變。清朝小說《宦海現形記》《老殘紀行》等開端利用“爸爸”這一稱呼爸爸給的幸運，但仍未能成為支流。

　　至唐朝，呼“父”為“耶”或“爺”仍盛行一時。如杜甫《兵車行》詩云：“耶娘老婆走相送，灰塵不見咸陽橋。”元稹《別毅郎》詩云：“爾爺只為一杯酒，此別那知死與生。”

　　《南史·侯景傳》：“侯景既僭位，王偉勸立七廟，并請七世諱。景曰：‘宿世吾不復記，惟阿耶名標。’”

　　“爺爺”最后也寫作“耶耶”。如《南史·王彧傳》載：“(王彧)宗子絢，字長素，早惠。年五六歲，讀《論語》至‘周監于二代’生長手冊爸爸對我說，外祖何尚之戲之曰：‘可改耶耶乎文哉’。絢回聲答曰：‘尊者之名生長手冊爸爸對我說，安可戲！’”

　　在商周期間，“父”就已用來稱呼父輩，并已進入官方白話。《詩經》中，“父”字共呈現52次，此中代表“父親”的就有36次。如《詩經·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”

　　在先秦及兩漢，人們常稱號父親為“父”“公”“翁”。至于“父”與“親”構成復合詞，是魏晉當前才呈現，但呈現后很長工夫都沒甚么人利用。直至如今，“父”和“父親”次要用于口語和背稱，面稱用法甚少，只在皖西南、鄂東南、蘇、閩等有個體處所稱父親為“父”“阿父”“老父”。

　　同時，人們還稱父親為“爹爹”生長手冊爸爸對我說。如汪應辰《祭女四娘子文》云：“維年代日，爹爹、媽媽，以清酌、時果、庶羞之奠，祭于四小娘子之靈。”

　　在我國的方言中，對父親的稱號可謂八門五花。除上述稱號外，另有“阿翁”“阿父”“阿瑪”“老子”“相”“官”等，有些方言以至稱父親為“伯”“哥”“叔”，假如不是本地人，必然會以為這些稱號很奇葩。

　　不外，固然三國期間已有“爸”字，官方也有人呼“父”為“爸”，但這個陳腐的稱呼只要少數處所利用，在書面用語也少少呈現。

　　不斷至元、明、清以致近當代，“爹”類稱號仍綿亙不停，假如不是“爸”類稱呼的興起爸爸給的幸運，此類稱號大有“一統江湖”之勢。