《龔鵬程述學》是一本由傳統走向未來之書。

傳統，是指“詩、書、禮、樂、易、春秋”六藝所代表的中國傳統文化，龔先生把六藝作為書的目錄，來說明他在這些領域都學到了什么，又如何走出自己的路。前者是師友淵源，大綜合、大繼承；后者是批判取舍，開創，自成一格。

俗話說“大匠不示人以璞”，可是龔先生毫不忌諱，現身說法，藉著懷念老師的方式，隔體傳功，金針度人。

而更能度人的，是指出向上一路，要求在心胸志氣上提升。說他老師“最討厭我為賦新詞強說愁，亦不喜歡我作苦語或耍小聰明，經常痛責我：余最厭此等。青年吐屬，如何可以有此？青年少年強充情種，中年以后嘆老蹉卑，皆是俗物”。又以諸葛亮為教，說：“諸作結語均大衰颯，甚非所望于仁仲者也，亟改亟改！從諸葛公淡泊寧靜中想象其光明俊偉氣象，勉之！”這就不只是教作詩，更是教做人了。

把做學問跟做人結合起來，正是龔先生學問的特點。所以他看不上文獻的、客觀的、只會做邏輯演算而行事糊里糊涂、自限于學科劃分的學者。

龔先生述學，可以不避忌談他自己的失誤，誠懇自剖，實話實說，光明灑落，實在非常難得。除了在學理和知識方面自我反省之外，他對自己做學問的心態也有許多省察，說：“那時，我正提刀躊躇，接戰四方！如今我當然很后悔這盛氣好戰的毛病。”又說：“我寫過的文章比誰都多。性質猥雜，各式各樣。有深言，有淺語，有正餐，有雜拌兒。大抵皆有益于人、有用于時，但也不免有些只有游戲或應酬的價值，甚且常為無益之事以遣有涯之生。”

最精彩的，是他引龔定庵“傷生之事二，一曰好勝、一曰好色。好勝之事三，曰學問、曰憎怨、曰榮利”那一段。說：“批評我的人都責我好勝。是的，誰不好勝呢？凡自以為不是庸人的，都好色好勝。做學問即是好勝之表現，或以好勝之心為底子。學者之炫耀知識，與才士炫文采、富豪炫奢侈、女子炫妖麗，有何不同？而學問做得好了，榮利便來�；騽e人給你獎項獎金名銜，或生起榮利之心，自己去爭取。黃金屋啦、千鐘粟啦、顏如玉啦，盼個不了。做不好，則被人憎、被人罵、被人恥笑，自己又憎怨恥笑我憎嫌我的人，往復相煎，遂若寇仇。學界本是讀書人的組合，似應最純皓、最具理想性，而其實到處都爭來斗去，爭地盤、搶位子，黑函蜚語橫行。就因其中憎怨與榮利攪成一團，所以是最大的名利場與是非圈。日居其間，其不傷生者稀。因此，談到做學問，我首先就要勸人莫做。若真有點有天資，可以做學問，則再要問能否戒色、戒憎怨、戒榮利，轉學問傷生為‘學以養心’。做不到或不愿做，則干啥都好，千萬不要治學。我炫學爭勝，毛病最甚。幸而還有點自知之明，所以能由此反省起，漸漸轉出學以養心這一境。”

這一段，真是可圈可點，可當全書“句眼”讀。不但是所有讀書人的藥石，也是龔先生自己的方法。

龔先生博通三教、兼貫九流，但大家既佩服他博大，又認可他是醇儒，即是因為“反身省察”這種功夫，乃是古代儒家特有也最強調的。現今讀書人的本領，只在書上，不能通過反身而求來提高自己，所以不是為己之學。龔先生過人之處，便在這一點上，處處可以見到這一方法的運用。

龔先生的名氣，大多來自他的博學，三教四部六藝九流，當代鮮有人能像他這樣兼通。所以大家最常夸他的，就是這個。但《述學》中這一類敘述，卻讓我們看清了他的真面目。他的知識儲備好、知識結構比較完整，寫論文從來不用獺祭魚、查資料，可是他更看重的不是知識，是心；不是技術，是道。

龔先生經常流露的孤獨感，或許就由此而來。

他用生命來呈現他由傳統得來的生命，在傳統消失的時代，當然孤獨，不被理解�？墒撬�因擁有傳統，所以孤獨而不寒苦，反而熱力四射。掉臂獨行，自己發光，做著倔強的孤獨者。

但這看來還只是序曲。致敬傳統、傳續傳統，乃是要由這根子上開花、結果。近代滄海