唐觀音菩薩白畫

敦煌寫卷S.5556曲子《望江南》

唐菩薩白畫

《選堂集林 敦煌學(xué)卷》（上、下冊(cè)）饒宗頤 著，山東畫報(bào)出版社

饒宗頤先生是海內(nèi)外景仰的漢學(xué)泰斗，其治學(xué)廣博深湛，橫無際涯，廣泛涉及古文字學(xué)、敦煌學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、歷史學(xué)、古典文學(xué)、詞學(xué)、音樂史、藝術(shù)史、中印關(guān)系史、宗教史、楚辭學(xué)、目錄學(xué)、方志學(xué)諸方面，即使在敦煌學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，先生也同樣是精深廣博，像我這樣淺薄孤陋者實(shí)在沒有資格、沒有能力評(píng)論饒先生。十多年前，榮新江先生曾發(fā)表《饒宗頤教授與敦煌學(xué)研究》，對(duì)饒先生在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的多方面成就予以評(píng)述。近些年來，學(xué)術(shù)界也有一些學(xué)者從不同角度總結(jié)、論述先生治學(xué)的成就、風(fēng)格、方法。

一

我多年來認(rèn)真拜讀饒先生的論著，對(duì)有關(guān)敦煌學(xué)研究的一些篇章，更是多遍拜讀，不敢說都能讀懂，但每次閱讀，都能獲得啟發(fā)和教益。先生生于書香門第，幼承庭訓(xùn)，家學(xué)淵源深厚。中年之后長期生活于香港，再加上在亞洲、歐洲和美洲多地游歷、研究和講學(xué)，培植出會(huì)通古今、融會(huì)中西的學(xué)術(shù)大師風(fēng)范。先生治學(xué)之廣博，研究之深邃，遠(yuǎn)非一般學(xué)者能夠望其項(xiàng)背。但如果深入研讀揣摩先生治學(xué)的門徑、方法，特別是認(rèn)真總結(jié)先生的治學(xué)精神，或可從中得到一些供后學(xué)師法、借鑒的有益啟示。

先生對(duì)學(xué)術(shù)始終秉持著一份深厚的敬意與真切的喜愛。先生出生于潮州望族，家饒資產(chǎn)，本可以過富足優(yōu)裕的生活，但先生卻選擇了清苦的學(xué)術(shù)之路，數(shù)十年致力于國學(xué)研究，念茲在茲，樂此不疲。究其根源，就在于先生對(duì)祖國的歷史文化始終懷有一種崇高的使命感和責(zé)任感。先生近年談及自己選擇敦煌學(xué)研究的志愿時(shí)曾說：“我覺得在敦煌出土的經(jīng)卷之中，不單包含了宗教上的資料，其他像中國中古時(shí)代的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等方面，都蘊(yùn)藏著大量的資料。其中有待研究的還有很多很多。故此，我在這方面曾經(jīng)做過不少研究，我更希望有更多現(xiàn)代的學(xué)者能夠繼續(xù)在敦煌資料之中，發(fā)掘出新的研究方向�！北砻飨壬�充分體認(rèn)敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)對(duì)于中國中古時(shí)代多學(xué)科研究珍貴而重要的價(jià)值，因而數(shù)十年來對(duì)敦煌學(xué)研究傾注心血，不遺余力。先生不僅躬親耕耘于敦煌學(xué)園地，而且通過在香港舉辦敦煌學(xué)國際學(xué)研討會(huì)，在香港中文大學(xué)成立“敦煌吐魯番研究中心”，在香港開展敦煌學(xué)術(shù)研究計(jì)劃，延攬大陸學(xué)者到港從事敦煌學(xué)專題研究，將十余種敦煌學(xué)研究成果編輯出版叢刊，并編輯敦煌學(xué)專門雜志等，大力推進(jìn)敦煌學(xué)的發(fā)展，也使先生成為國際敦煌學(xué)的有力推手和卓越領(lǐng)袖�！叭f古不磨意，中流自在心”是先生很喜歡的一幅自撰的對(duì)聯(lián)，從中可見先生立足學(xué)術(shù)以追求不朽，獨(dú)立自由以追求大智慧的高遠(yuǎn)情懷。

二

先生治學(xué)具有極為廣博宏通的視野。在《我和敦煌學(xué)》一文中先生自述治敦煌學(xué)之取向說：“我一向認(rèn)為敦煌石窟所出的經(jīng)卷文物，不過是歷史上的補(bǔ)充資料，我的研究無暇對(duì)某一件資料做詳細(xì)的描寫比勘……我喜歡運(yùn)用貫通的文化史方法，利用它們作為輔助的史料，指出它在歷史某一問題上關(guān)鍵性的意義，這是我的著眼點(diǎn)與他人不同的地方�！闭�如姜伯勤先生指出的，饒先生對(duì)敦煌學(xué)的研究涉及佛教史、道教史、祆教史、天文史、書法史、畫史、經(jīng)學(xué)史、文學(xué)史、中外關(guān)系史、音樂史等多個(gè)領(lǐng)域，治學(xué)領(lǐng)域之廣泛，在當(dāng)代學(xué)者中堪稱獨(dú)步。

即使在對(duì)單一課題的研究中，先生也是貫通了多方面的內(nèi)容。譬如先生對(duì)敦煌畫稿研究中，爬梳勾稽散在寫卷中的白描、粉本、畫稿等重要材料，同時(shí)還結(jié)合保存在美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)系的羅寄梅所拍攝的敦煌壁畫的照片，結(jié)合畫史進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)白畫源流與敦煌畫風(fēng)，白畫的作用、種類與題材，敦煌卷軸中的白畫進(jìn)行了詳細(xì)研究，還探索了敦煌壁畫中的十余種技法。先生指出了敦煌畫在中國美術(shù)史中具有不可替代的地位，總結(jié)了敦煌畫對(duì)中國美術(shù)史的重要貢獻(xiàn)：“敦煌石窟壁畫之特色榷而論之，計(jì)有數(shù)端：（一）圖畫與圖案之不分；（二）白畫與彩繪之間插；（三）畫樣與雕刻塑像之合一；（四）沒骨與色暈凹凸之混用。以上四事為宋以前繪畫之特殊傳統(tǒng)�！边@樣不僅對(duì)敦煌繪畫進(jìn)行了深入的研究，而且拓展了人們對(duì)中國繪畫史的認(rèn)識(shí)。

先生治敦煌學(xué)不僅涉及眾多學(xué)科，而且對(duì)每一個(gè)領(lǐng)域都不是泛泛涉獵，而是力求開拓創(chuàng)新，在許多領(lǐng)域都作出了首創(chuàng)性的研究和開拓性的貢獻(xiàn)。如先生最早校錄、箋證倫敦所藏敦煌本《老子想爾注》，這部反映早期天師道思想的千載秘籍，闡明原始道教思想，引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計(jì)劃；首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世；首次據(jù)英倫敦煌寫卷講禪宗史上的摩訶衍入藏問題；最早提出“敦煌白畫”的概念，把散布在敦煌寫卷中的白描、粉本、畫稿等有價(jià)值的材料編成《敦煌白畫》一書，填補(bǔ)了敦煌藝術(shù)研究上的一項(xiàng)空白；其《敦煌曲》《敦煌曲續(xù)論》是敦煌曲子詞研究的先驅(qū)之作；先生也是研究敦煌寫卷書法第一人，其所編撰《敦煌書法叢刊》（共29冊(cè)）是最早對(duì)敦煌書法予以系統(tǒng)整理、介紹的著作，對(duì)敦煌書法乃至中國書法史研究影響深遠(yuǎn)。先生是當(dāng)代最具開拓創(chuàng)新精神的“導(dǎo)夫先路”的敦煌學(xué)大家。

三

先生對(duì)每一個(gè)研究對(duì)象都不是淺嘗輒止，而是力求窮其源流。如他的《敦煌曲》一書不僅充分利用敦煌文獻(xiàn)中的相關(guān)資料，同時(shí)還密切結(jié)合中國古代文學(xué)文獻(xiàn)資料，特別是詞與釋門贊詠梵唄及其發(fā)展史上的相關(guān)資料，清理了漢宋之間，從梵唄、法樂的源頭，以及如何由聲曲折、民謠的源頭，演變?yōu)殡s曲、曲子，又如何影響到后來之文人詞，這不僅對(duì)敦煌文獻(xiàn)研究有重要意義，而且對(duì)中國音樂史和音樂文學(xué)史的研究也具有重要價(jià)值。即使在一些論及具體問題篇幅較小的論文中，先生也仍然力求追源溯流。如《記敦煌開寶七年（974）康遵批命課—論七曜與十一曜》指出李約瑟《中國科技史》論中國天文學(xué)時(shí)只論“七曜”而不及“十一曜”，遂由P.4071宋初開寶七年“靈州都督府白衣術(shù)士康遵課”寫卷中引出“十一曜”，并旁征博引史籍，論述古代中國天文歷法中的“七曜”“十一曜”概念及其淵源流變�！抖鼗捅局櫿Z話跋》論話本之名、韻白夾雜體例之來源；《〈敦煌俗字研究導(dǎo)論〉序》兼論文字正與俗之演變；《記唐寫本唵字贊》論敦煌與世傳幾種《唵字贊》寫本異同，并論及唵字在梵語中的十余種用法，等等，無不顯示出先生對(duì)學(xué)術(shù)研究窮根究底的探索精神。

先生治學(xué)崇尚求真務(wù)實(shí)，不尚空談，不做蹈空之論，其研究總是基于具體扎實(shí)的文史資料的考證、調(diào)查，因而有的研究者把先生的治學(xué)方法歸為乾嘉學(xué)派。譬如在對(duì)敦煌曲的研究中，先生肯定了朱孝臧、王重民、任二北等先生的研究成果，探賾索隱，對(duì)于敦煌曲研究都有貢獻(xiàn)，同時(shí)指出其中仍存在著不足，主要原因是“未接觸原卷，每沿前人之誤，用力至深，去真相尚遠(yuǎn)”，而饒先生則親自赴法、英實(shí)地調(diào)查，“有機(jī)緣檢讀英法敦煌寫卷，考索結(jié)果，復(fù)有不少新知”，不僅對(duì)敦煌曲重新予以輯錄，使學(xué)者們得以看到敦煌寫卷中敦煌曲寫本文字的原貌，而且糾正了許多學(xué)者根據(jù)自己判斷、理解而誤錄、擅改的文字，體現(xiàn)了先生在學(xué)術(shù)研究中求真、求實(shí)的精神。

先生在大量掌握歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)研究中從來不盲從，敢于提出不同意見，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。譬如在對(duì)敦煌曲子詞的研究中，學(xué)者們對(duì)“唐詞”名稱存有爭議。任二北先生否認(rèn)“唐詞”的存在，饒先生則陸續(xù)發(fā)表《為“唐詞”進(jìn)一解》《唐詞再辯》予以批駁，用確鑿的史籍材料證明唐人已有“詞”的概念。再如《敦煌曲》一書中對(duì)“敦煌曲子詞”材料的收錄范圍較廣，有的學(xué)者對(duì)此予以質(zhì)疑，認(rèn)為不大符合嚴(yán)格的“曲子詞”文體。其實(shí)，以后世嚴(yán)格的曲子詞的標(biāo)準(zhǔn)，或純文學(xué)的角度來審視，敦煌曲子詞的確不完全符合。但對(duì)此問題必須以歷史的眼光來看。首先，任何一種文體都有產(chǎn)生、形成并逐漸成熟的發(fā)展過程。從現(xiàn)存敦煌曲來看，不僅用韻不大嚴(yán)格，甚至有的同一調(diào)名的曲詞體式也不相同，它們代表了曲子詞早期的不完全成熟的形態(tài)。其次，不應(yīng)該忽視的是，敦煌寫卷中許多文學(xué)作品都與佛教關(guān)系密切，其中敦煌歌詞特別是佛曲具有很大的創(chuàng)新性，它們既受到佛經(jīng)的啟發(fā)和影響，具有佛教的思想內(nèi)涵，同時(shí)又吸收了我國民間文學(xué)韻散結(jié)合、音韻和諧的文學(xué)體式，具有鮮活的藝術(shù)生命力，代表了唐、五代和宋代時(shí)期中國音樂文學(xué)的新形態(tài)。如果舍棄敦煌寫卷中數(shù)量眾多、特色鮮明的佛曲，將無法全面地、深入地認(rèn)識(shí)敦煌曲子詞的源流演變。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，饒先生在《敦煌曲》一書中不同流俗，堅(jiān)持?jǐn)U大敦煌曲的收錄范圍，將一些佛曲也收入敦煌曲作品中，顯示出了先生為求正而獨(dú)立思考的精神。

饒先生是近百年來中國最具典范性的學(xué)者。一方面，先生在包括敦煌學(xué)在內(nèi)的漢學(xué)研究眾多領(lǐng)域取得的成果，代表了中國當(dāng)代學(xué)者在漢學(xué)研究領(lǐng)域的最高成就和水平；另一方面，先生身上體現(xiàn)出了一代學(xué)術(shù)宗師的崇高品格和精神風(fēng)范。也許，今后很難再有學(xué)者達(dá)到，更難超越饒先生的學(xué)術(shù)成就和水平，但先生的精神風(fēng)范值得后學(xué)師法和效仿。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

以上是我在研讀學(xué)習(xí)饒先生敦煌學(xué)論著中的幾點(diǎn)讀書心得，寫出來與讀者共勉。

饒宗頤 生于1917年，卒于2018年，字選堂，號(hào)固庵，廣東潮州人。中國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書畫家，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者、國學(xué)大師。

樊錦詩 曾任敦煌研究院院長，現(xiàn)任敦煌研究院名譽(yù)院長，蘭州大學(xué)兼職教授、敦煌學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后，已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力于石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。2019年9月17日，國家主席習(xí)近平簽署主席令，授予樊錦詩“文物保護(hù)杰出貢獻(xiàn)者”國家榮譽(yù)稱號(hào)。

（作者：樊錦詩，系敦煌研究院名譽(yù)院長、研究員）

（本文圖片均選自《選堂集林 敦煌學(xué)卷》）